文学论文：《三言》和《十日谈》中爱情婚姻故事的比较 ，黄永林，外国文学研究.pdfVIP

外国文学研究 2002年第4期 《三言》和 《十日谈》中爱情婚姻故事的比较 黄永林 内容提要:产生子东西方不同文化背景下的《三言》和 《十日谈》中的爱情故事，有着共同的 反对禁欲主义，提倡人性解放;歌颂爱情，赞扬妇女;反对门第等级，主张婚姻平等的特征，体现 出反封建、反宗教，提倡自由、平等、民主的资产阶级人本主义精神。但在对待男女偷情问题上， 表现出不同的态度，体现出中西文化的差异。 美键词 :《三言》 《十 日谈 》 比较 《三言》是中国明代冯梦龙广泛搜集宋元至明代的话本和拟话本编辑的短篇小说集 《喻世 明言》、《警世通言》和 《醒世恒言》的合称;《十日谈》是意大利作家薄伽丘的短篇小说集。这两部 短篇小说集虽然产生于相隔万里的东西不同国度，但关于爱情婚姻的故事都是构成这两部作 品的重要组成部分。对这两部作品的爱情婚姻故事进行比较研究，对于我们认识中西通俗小说 在爱情婚姻主题上的异同有着重要的意义。 中世纪欧洲封建教会认为，爱情是有罪的肉欲。为了传宗接代，上帝赋予了人类性本能，但 人类也从中发现“肉体的娱悦”，结果导致人类的堕落。男女的结合，不是为了爱情，而只是为了 繁殖神圣教堂的善良信徒，尊荣上帝，这样才好把有罪的肉欲减为轻罪。①他们拿神性否定人 性，拿神爱代待情爱，极力宣扬禁欲主义。在中国封建社会，儒家将性纳入人际关系与社会关系 — 礼的规范，强调个体为符合社会的要求而压抑甚至牺牲 自己的性权利和性能力，从而构筑 了以制欲为巾心的一套性的伦理观念。尤其到了宋代，程米理学将天理与人欲视为对立的两 极，提出人“之一心，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭，未有天理，人欲夹杂者。;0可见封建礼 教也与基督教义一样是宣扬禁欲的。正是在这种相似的禁欲主义思想统治的背景下，薄伽丘和 冯梦龙大胆地在他们的小说中高举反对禁欲主义的大旗，提倡人性 薄伽丘认为，男女相爱，是人类的天性，只要有人的地方，人的天性就无所不在，不可窒灭， 也无法回避。十《n谈》中以“绿鹅”为代表的许多故事都表达了同一主题:人的正常性要求、青 春和爱情的觉醒是任何宗教戒律也无法遏制的，宗教的禁欲主义是不符合人性的。由此可见， 薄伽丘揭露天主教会的男盗女娟，是他反对天主教禁欲主义的一种特殊有效的斗争手段。 在冯梦龙的《三言》中对封建礼教 “灭人欲，，白勺批判主要表现在对青年男女私相爱悦的同 情。如 钱《秀才钻凤凰铸》、乔《太守乱点鸳鸯谱》。从这两个故事的发展过程和大团圆的结局来 看，作者对封建婚姻制度是采取嘲讽态度，而对男女恋情是同情的。在 《闲云庵阮三偿冤债》的 开端，作者引用了以下谚语;“男大须婚，女大须嫁;不婚不嫁.弄出丑of”这显然是在说明男大 当婚、女大当嫁是一件十分自然的事，人们要顺乎自然 如果谁想阻止这一自然规律的发展，以 父母之命来约束儿女之婚，到头来只是搬起石头来砸自己的脚。 如同《十日谈》以暴露教会僧侣的贪色纵欲来揭示他们宣扬的禁欲主义的虚伪性一样，在 ((三IA》中也大量描写了僧侣道士们的男盗女娟，这也极为有力地表达了反对禁欲主义的主题。 .125 · 《三言》和 《十 日谈》中爱情婚姻故李的比较 《喻世明言》中的 《明月和尚度柳翠》和 《明悟禅师赶五戒》两篇就是表达这一主题的作品。作者 剥去僧侣道貌岸然的外衣，暴露了他们贪色纵欲的勾当，揭露了他们宣扬禁欲主义虚伪性。 天主教把性爱看作邪恶的肉欲，而薄伽丘在他的故事中认为，纯洁的爱情是至性至情的流 露，是人生幸福的源泉，可以使愚者开窍，可以释放人生固有的天赋。薄伽丘还认为妇女是美好 的创造物，对妇女表示了可贵的同情和尊重。他在 十《日谈》的序言中声明，这部作品是为妇女 而写作，是献给 “整天守在闺房的小天地内”的妇女的。因此我们看到，在 《十日谈》中有许多故 事是赞扬妇女的善良、深情和机智。 中国的封建制度、封建礼教是不容忍富于民主精神的爱情存在的，总是千方百计地剥夺男 女之间表达爱情的权利，破坏男女爱情婚姻的结合，从而造成了许许多多爱情的悲剧。作为具 有初步民主思想的冯梦龙，同薄伽丘一样，对男女之间的爱情给予充分肯定。在 《三言》中大量 描写爱情故事，表达了广大妇女追求幸福生活的愿望，歌颂了纯洁的爱情，抨击了封建制度对 妇女的压迫。 杜《