土家族巫祀仪式歌舞的审美文化学阐释.pdfVIP

2012年第十一期 音《乐创作》 土家族巫祀仪式歌舞的审美文化学阐释 刘志燕 摘 要：土家族是一个有着浓厚的巫文化传统的民族，而巫术 自古便与歌舞相伴而行。产生于原始宗教笼罩的社会生活 土壤，发展于浓郁的巫风浸染之中的土家族歌舞艺术，自然积淀着厚重的巫文化内涵。本文以宗教学、文化学为视角，对土 家族歌舞艺术的宗教文化意蕴和审美特质进行了阐释，并对促使其审美特质形成的文化 内涵进行了探析。 关键词：土家族；原始宗教；道教；巫祀歌舞；审美特质；文化阐释 原始社会时期巫术就与歌舞有着密切的依附关系，殷墟 主要表现在傩坛掌坛师的道士化，傩坛神系的道教化和傩坛 甲骨文中的 “巫”和 “舞”为同源字，巫之动作叫舞，舞者 科仪的斋蘸化等方面。土家族的傩坛法事活动，大多毫不隐 叫巫。因巫、舞概念关联，以至于歌舞曾长期保留着 “巫风” 饰地打出道教的旗号，傩坛法师常 自称是玉皇门下的弟子。 之称。 《尚书》：“敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。 傩坛的神灵谱系，是由玉皇上帝、傩公傩母、以及 “三清” 位于湘鄂渝黔交界地带的土家族，自古便是一个巫文化 为首的傩神体系。“三清图”所绘三神为 “上清”、“太清”、 传统浓厚的民族。我国伟大诗人屈原的 《九歌》，就是南方 “玉清”，亦称 “三元”，为原始天尊、灵宝天尊、道德天尊， 楚 国沅湘之地 的民间祭祀歌 。淮《南子 ·兵略训l》云：“昔 是道教信奉的至尊神。傩公傩母是傩祭的专门神灵。到了宋 者楚人之地，南卷沅湘，北接颖泗，西包巴蜀，东裹郯邳。” 代，傩祭中又有佛儒神灵参加进来，如判官、钟馗、六丁六 可见沅湘之间曾为楚域，正是土家族的主要居住地。唐代 甲神兵、五方鬼使、土地、门神等。可见傩坛神系是巫觋诸 诗人刘 禹锡被贬郎州，曾言：“蛮俗好巫，每淫祀鼓舞，必 神、民间俗神、祖先神和道教系统诸神杂糅。但道教神灵一 歌俚词。”清乾隆 永《顺府志》载 “信巫鬼，病则无医…… 直是傩坛的主导神灵。 师巫击鼓铃， 卜竹笞 以祀鬼。” 产生于原始宗教笼罩的社 (二)娱神与娱人相交融的宗教文化特征 会生活土壤，发展于浓郁的巫风浸染之中，积淀着厚重的巫 巫祀歌舞表演的最初 目的是为娱神，通过 “求神之欢” 文化内涵，自然成为土家族歌舞艺术的显著特征。 来达到庇佑、消灾、祈福等 目的。我国远古朱襄氏的乐舞、 伊耆 氏的乐舞都表现了原始先民试图通过音乐的巫术效应 一 、 土家族巫祀歌舞的宗教文化学阐释 来影响神灵和改造 自然的愿望。远在夏商时期就已出现的傩 (一)泛神信仰体系糅合的特征 舞，自周而汉，由原始巫舞发展为宫廷中的 “方相舞”、“十 纵观土家族歌舞的产生、传承、发展，在漫长的历史时 二神舞”等娱神舞蹈，至宋代开始演变为迎神赛会中娱神和 期中始终笼罩于巫风之中。土家族固有的神灵体系主要由自 人们 自娱的舞蹈。 然神灵、图腾神灵、祖先神灵等原始宗教神灵组成。佛教、 社会生产及历史的发展与变迁，使得土家族巫祀仪式歌 道教、儒学等传入土家族地区后，土家文化又进一步受到佛、 舞一方面由于巫风的浸染及其与巫祀仪式的内在联系，其娱 道、儒文化思想的影响，其宗教仪式中的神灵体系 日趋繁杂， 神成分仍多有积淀；另一方面由于人们神灵观念的日渐淡薄 巫祀歌舞具有了多种信仰因素混融的性质。 和审美需求的日渐强烈，又充分显示了娱人性质。因此，仪 摆手舞是土家人祭祀祖先的舞蹈。根据祭祀规模、对象 式歌舞的内容实际上包括了以神灵为主体，吟唱超越现实的 和时间长短的不同，分为大、小摆手舞两类。大摆手以祭 “八 虚幻世界和 以人为主体，展示现实生活特定场面两个层面。 部大神”为主，小摆手 以祭祀彭公爵主、向老官人、田好汉 这两个层面相互映衬，交织一体，形成了一个