第二章 《论语》.ppt

第二章 《论语》 题解 据《汉书·艺文志》记载：“《论语》者，孔子答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论撰，故谓之《论语》。” 《论语》在汉代就已经同《孝经》为童子们所讽诵，注解本也非常的繁多。今本《论语》二十篇，是极简约的记言文体的著作。 《论语》虽不是孔丘本人所写的著作，却比较真实地记录了孔丘的教育活动和思想主张，是研究孔丘教育思想的最可靠的文献资料。 第二章 《论语》 一、性 习 子曰：“性相近也，习相远也。” （《阳货》） “性”，人先天的素质；“习”，习染，“习于善则善，习于恶则恶”。 此句本意重在说明教育的必要性，并无肯定人性的善或恶。 2.子曰：“唯上知与下愚不移。” （《阳货》） “唯”，只有。 “移”，迁移或变移。 3.子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。” （《雍也》） 言教人者，当视其资质的高下，分别深浅而告诉之，即应“因材施教”。 4.子曰：“君子上达，小人下达。” （《宪问》） “上达”，达于德义；“下达”，达于财利。 子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！” （《宪问》） 黄侃《义疏》云：“下学，学人事；上达，达天命。我既学人事，人有否有泰，故不尤人。上达天命，天命有穷有通，故我不怨天也。” 泰 ：小往大来，吉，亨。《象》曰：天地交，泰。 否 ：否之匪人，不利君子貞，大往小來。《象》曰：天地不交，“否”。 孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣！” （《季氏》） 说明教育的作用 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” （《述而》） “敏”，“汲汲”之意 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。” （《公冶长》） “文章”，指有关古代文献的学问。 二、礼 仁 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与齐奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。” （《八佾》） “易”：将事情办妥。 《礼记·檀弓》：“子路曰，‘吾闻诸夫子:丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。’” 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃於亲，则民兴於仁；故旧不遗，则民不偷。” （《泰伯》） “葸”，(xi)畏惧。“偷”，薄情。 恭、慎、勇、直等都是人应该具有的品质，但是若没有适当的规范而陷于极端，就会带来不好的后果。 樊迟问仁。子曰：“爱人。” （《颜渊》） 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由仁乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！” （《颜渊》） 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾；使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣！” （《颜渊》） 司马牛问仁。子曰：“仁者其言也讱。” （《颜渊》） 子贡曰：“如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事於仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” （《雍也》） 仁是个人道德境界的完成，并兼及身边的人；圣是使先下众生都能完成达到幸福崇高的境界。 忠恕之道 己欲立而立人，己欲达而达人。 己所不欲，勿施於人。 三、 有教无类 子曰：“有教无类。” （《卫灵公》） 马融，“言人所见教，无有种类。” 黄侃《义疏》：“人乃有贵贱，同宜资教，不可以其种类庶鄙而不教之也。教之则善，本无类也。” 子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉！” （《述而》） “脩”，《说文》：“脯也。” 四、 诗、书、礼、乐 子曰：“兴於《诗》。立於礼，成於乐。” （《泰伯》） 《礼记·乐记》：“乐由中出，礼自外作”。 《礼记·文王世子》：“乐所以修内也，礼，所以修外也，礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文”。