《窦娥冤》的悲剧矛盾及其悲情能量显现.pdfVIP

2011年 2月 皖 西 学 院 学 报 Feb．，2IJ11 第 27卷第 1期 JournalOfW estAnhuiUniversity VO1．27 N0．1 《窦娥冤》的悲剧矛盾及其悲情能量显现 张岳林 (皖西学院文化与传媒学院，安徽 六安 237012) 摘 要：用西方悲剧概念界定 《窦娥冤》之类中国古代悲剧，必然存在种种矛盾之处，它揭示出由于文化的差异，造成的中西 悲剧形式及其精神的根本不同。剧本由此出现的矛盾我们称作 “悲剧矛盾”，中国古代悲剧的 “悲剧矛盾”置于中国文化传统中， 以其整体性的悲情能量，凸显出自身的艺术特 色。 关键词：《窦娥冤》；悲剧 ；“悲剧矛盾”；悲情能量 中图分类号：I207．3 文献标识码：A 文章编号：1009—9735(2011)O1一O097一O3 《窦娥冤》是元代杂剧家关汉卿的代表作，也是 剧气氛的，然而这些因素正构成了 《窦娥冤》特有的艺 中国古代悲剧的经典之作。其鲜明的民族形式和独 术张力。目前，一般研究者认为这是以喜剧手法反衬 特的审美精神，为中国古代悲剧的发展奠定了基础 。 悲剧气氛，但究其实，它是从剧场演出的现实需要出 然而 《窦娥冤》又存在种种不合情理，甚至 自相矛盾之 发的，是从观众美学角度考虑的。李渔说：“填词之 处，有些因素甚至干扰了悲剧冲突的发展，如悲剧人 设，专为登场”l1J(’，并要求戏曲表演重 “机趣 ”，把戏 物性格的道德选择，外来力量对悲剧结局的干预等， 曲的文学性、舞台性、娱乐性、观赏性结合起来，“实现 它超出了悲剧美学的一致性要求，使得悲剧冲突疲 所塑造的人物形象根本性转换时产生的戏 曲接受效 软，但又在整体性层面获得 自身的完整性，而体现出 果 ，使反观 机‘趣 ’又增加 了一个新视角。”_2l(H”’即它 不同于西方悲剧精神的美学 旨趣。我们把这种种情 不合于西方悲剧理论的要求，却符合中国古代剧场表 况称为 “悲剧矛盾”。 演效果的需要。因为，古代剧场主要是庙宇、祠堂、达 具体言之，首先，与多数古代悲剧作品一样 ，《窦 官贵人的府邸等处临时的剧场，其是开放的，直面观 娥冤》也存在所谓 “大团圆”的结局。当窦娥含冤负 众的，需要不时调动观众，并起着 “问离”观众的作用 (现代革命戏 《白毛女》演出史上就发生过战士不懂戏 屈，惨遭杀害后，作者又安排窦娥的鬼魂出场，显灵伸 剧问离效果而枪击演员的悲剧)。因此它具有更 自 冤。这样 ，窦娥生尚不能免死，死后却能显灵伸冤，其 由、更灵活的艺术手段，它追求的不是悲或喜单一审 结局显然超出了人物的现实命运，而体现为一种观念 美向度的内涵，而是悲喜相反相成的浑厚与丰富。 的或心理的悲剧冲突的解决。 其 四，窦娥 由抵死抗争到突然招认，其强烈的反 其次，作品第四折安排清官出场，为窦娥伸冤昭 抗性格发生了变化 。这种变化有意味的是，在救蔡 雪，这显然是外来力量干预的结果。就剧情说，它也 婆、自我牺牲和反抗黑暗不公正之间，窦娥别无选择 存在着偶然性。一是清官是窦娥的生父；二是窦天章 地选择了前者，于是悲剧冲突由于人物的道德选择而 必须