中国古典华服结构格物致知命题.pdfVIP

服饰与文化： 服饰哲学 持：华梅 （天津师范大学教授） 17 中国古典华服结构的格物致知命题 文/ 刘瑞璞，魏佳儒 基于自然观、物质条件下中国古典华服结 研究的格物致知命题，是对中国主流传统服饰史论的 补充与丰富。文章以考据学的实证方法为依据提出了中国古典华服“布幅决定结 形态”和“敬物崇俭”的 十 “ 字型平面结 ”理论，阐述了这种传统自然哲学观支 下大中华民族服饰共同基因和多元表征的文化 特质。 中国；古典华服结 ; 格物致知; 敬物尚俭 “格物致知”是推究物理、化学等自然科学 得更加全面和丰满。 的原理法则而总结出理性知识。这种对事物本 1 中国古典华服的“十字型平面结构”充满 源高度总结和概括的学说 出现在清末西学 智慧的自然崇拜 的精英学 之中，但格物致知的学说早在宋代 整一性十字型平面体结构中包含着大一 朱熹崇尚“考察客观事物求得认识”的理学中 统形式下中华文化宇宙观的哲学思想。中国传 得到了系统的建构。这说明在传统的中国知识 统思想的一元化，将世间万物作为一个整体来 界和学 中并不缺少科学精神和实践。重要的 看待，强调和谐，努力追求天人合一的生活和 是它一定反映在代表那个时代的“造物”中，我 精神境界。对世界的宏观认识，表现在穿衣的 们从中国古典华服结构的研究中再一次得到 具体事件上，就是将服装和人本身作为一个整 证明，但这并不意味着它缺少人文精神，而恰 体来看待。中国传统服装的平面宽大并不是因 恰相反地让这种人文精神宇宙找到了一个可 为古人没有认识到人体生理结构的复杂性，而 靠的支点。长期以来学 界疏于对中国古典华 是为了追求一种和谐、自然的状态，将人体故 服结构的文献和实物标本作系统和深入的研 意地忽略是一种自觉的“无为而治”的道家思 究，使它固有的动机、原理和规制不能总结出 想，从而在服装的结构上，没有前后片、衣身和 理性知识。通过对中国古典华服结构，特别对 袖的分割以保持最大的完整性，呈现出平面的 实物标本结构的信息采集、复原和形制的考 “十”字结构形式。可以说，在中国古人心中，这 证，确立不同于传统服饰文化研究且偏重于形 一结构是上天神授，不可擅动，衣裳则是对人 而上的格物致知命题，它的核心是布幅决定结 的自然投射，因此在中国古代就出现了“打龙 构形制的“十字型平面结构”理论，或许这给主 袍”这样伟大的戏剧作品。宽大平直的服装只 流关于中国古典华服的“装饰说、宗教说”的传 有穿在人的身上，依附于人体的支撑，才最终 统服饰文化观念提供了可靠的落脚点，至少使 完成了它作为无生命的自然之物与有生命的 我们中国传统服饰文化的学说和研究成果变 自然之物的完美结合。 刘瑞璞，北京服装学院服装艺 与工程学院教授；魏佳儒，北京服装学院服装艺 与工程学院硕士研究生 饰导刊 2015 年9 月第3 期 FASHION GUIDE 服饰与文化： 18 服饰哲学 从先秦两汉到宋元明清，中国服饰结构就 人非凡的耐心与巧思。而以男装袍服中心破缝 像中国的汉字结构一样是人类文明类型中唯 为代表的中国传统服装结构，表现得比女装更 一稳固不变流传至今的，服装追求整体结构状 加稳固和纯粹，可谓中国古典华服结构的最后 态表现出中国古人对自然之物的爱护与崇敬 守望者，其实它是表达中国传统服饰十字型整 的自然经济观。减少结构分割，利用面料的自 一性平面体结构最为成熟的“节俭美学”的典 然幅宽，可以最大限度地保持面料的完整，保 范。 持来之不易神赐织物的原生态，是中国古人对 对中国南方、西域和北方少数民族而言， 造物的敬畏，对自然之物崇敬之情的流露，由 他们的节约意识在服装上有着和中原汉民族 此单纯的结构成就了工艺的精雕细琢。中国的 相异的表现，就是结构分割多，细部拼接多，服 服装文化建立在丝绸面料的基础之上，丝绸是 装表面的分解性大于完整性。出现这种现象的 中国传统服装的主要面