当代国学热和传统文化教育.ppt

当代“国学热”和传统文化教育 “国学”作为中国古代最高教育机构由来已久，但是作为一个学术概念的“国学”却是清末民初中西文化比较和碰撞的产物。 广义的“国学”是中国传统文化的总称，其外延可指向“一国所有之学” 。狭义的“国学”单指儒学或以儒学主体的中国传统思想文化。 当代国学研究中处于前沿地位的中国人民大学国学院的意见是:“国学是借鉴西方先进学术文化和理念，重新研究和传承中国传统学术文化的一种学问。”中国人民大学著名学者、“和合学”的创立者张立文教授在很多学术会议上反复强调，中国的文化和学术，过去一直是照着西方讲，今后我们要改变这种文化虚弱的现状，要变“照着讲”为“接着讲”，进而“自己讲”。他所说的“自己讲”就是“讲自己”，向中国和世界讲述我们悠久文化的精髓和魅力。正是带着这样的理论追求和学术理想，中国学人为了争得自己应有的话语权力，开始投身到新世纪的国学研究热和教育热的大潮中。 国 学 [资料注释] 张立文，中国人民大学哲学系教授、博士生导师，中国人民大学孔子研究院院长，兼任国际儒学联合会理事等职。1989年，他提出并建构了“和合学”，引起了国内外学术界的高度关注。 一般认为，当代“国学热”经历了三个阶 段：20世纪80年代的“文化热”可以算作初级 阶段，其着眼点在于从文化寻根的角度对“文 化大革命”等政治动乱进行反思式研究； 90 年代的“国学热”是承前启后的阶段，它不仅 成为学院派关注的焦点，更重要的是它已经 引起了民间和政府的极大兴趣，为后来“重 振国学、研究国学”热走向高潮作好了铺垫；进入21世纪，愈演愈烈的 “国学热”已经令每一个关心国 事的人不得不正视之。在2004年 北京举办的“2004文化高峰论坛” 上，来自世界各地的50多位著名 学者联合发表了引起巨大轰动效 应的《甲申文化宣言》。 国学热 时任全国人大常委会副委员长许嘉璐 代表与会人员发表《甲申文化宣言》（上） 2004文化高峰论坛会场（下） 新文化运动过分强调西方文化的优越性和“德”、“赛”二先生的作用，看不到传统文化的人文精神、终极关怀、忧患意识、知其不可而为之的进取态度等有价值的地方。今天，我们已经充分认识到西方工业文明给人类带来的负面影响和西方强盛的科技理性所表现出来的局限性。因此，季羡林认为：“西方文化的昌盛期已过，取而代之的将是东方文化”，“以东方文化为主导，吸收西方文化中的精华，把人类文化的发展推向一个更高的阶段……以东方文化的综合思维模式济西方的分析思维模式之穷”。李慎之在谈到全球性的价值观念危机时说得更加明确肯定： “孔孟之道历来被认为是一种政治—伦理 哲学，它可以成为我们重建道德秩序的精 神支柱。”我们必须就传统文化对今天的 现实意义和作用进行深度拷问和全面检视， 儒家“仁义礼智信”、“温良恭俭让”显 然对今天的精神现实具有实际意义，“礼 以节外，乐以和内”的思想，仍然对在汹 涌的商品大潮和“一切向钱看”社会风气 裹挟下，拯救人性异化、物欲膨胀、道德 滑坡和艺术沉沦具有很大启发。 重振国学 中西文化的碰撞：郎世宁绘《八骏图》 　自20世纪90年代开始，从民间到政府，席卷全国的国学教育热潮温度不减，且呈现出正规化、普及化和终身化的趋势与特点。 原中国人民大学校长纪宝成在接受记者采访时的发言也许可以代表所有这些方兴未艾的国学教育的心声:“正规的国学教育虽刚刚起步，还处于探索阶段。但是，办国学院的必要性是毋庸置疑的，现在不存在要不要办的问题，而是怎样办 得更好的问题。” 当代国学教育 当代民族文化建设必须彻底摒弃实用主义的态度。有人认为“国学热”的持续升温只是媒体刻意炒作的结果，并以在21世纪初停止招生的北京大学文史哲综合实验班为例证，由于国学不能解决当前人们的就业等实际问题，国学终究会因不能实用而逐渐淡出大众的视野。事实上，这种实用理性对文化建设是非常有害的，毕竟精神层面的文化建设与物质的制造大相径庭，精神建构是非功利的长期的，其价值和作用也是物质建设远不能 及的。