中南大学-明清文学·西游记.ppt

《中国文学史》明清段 本学期涉及章节 《西游记》，《金瓶梅》，“三言”、“二拍”，《牡丹亭》，晚明诗文。 清代文学概论，清诗，清词，清代白话短篇小说，《桃花扇》，《儒林外史》，《红楼梦》。 《西游记》 作者为谁？ 孙悟空从何而来？ 怎样成书？ 想要表达什么？ 与现实生活有怎样关系？ 一.《西游记》作者及成书时间 1.吴承恩其人（无定论，教材注解10） 复原图及其根据 第二十九回《脱难江流来国土，承恩八戒转山林》宝象国，黄袍怪 吴承恩《二郎搜山图歌》…… 我闻古圣开鸿濛，命官绝地天之通。 轩辕铸镜禹铸鼎，四方民物俱昭融。 后来群魔出孔窍，白昼搏人繁聚啸， 终南进士老钟馗，空向宫闱啗虚耗。 民灾翻出衣冠中，不为猿鹤为沙虫。 坐观宋室用五鬼，不见虞廷诛四凶。 野夫有怀多感激，抚事临风三叹息， 胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力。 救月有矢救日弓，世间岂谓无英雄？ 谁能为我致麟凤，长令万年保合清宁功。 《西游记》的故事源流 《西游记》的成书过程：聚合式与滚雪球式的复合体。唐僧出身故事的异类性。大闹天宫故事的异类性。 滚雪球式的成书方式（第十二回开始的取经故事） 聚合式成书方式的标志 1.孙悟空出世与大闹天宫。元明杂剧《二郎神锁齐天大圣》：齐天大圣窃老君金丹、盗仙酒，在水帘洞聚妖开宴，二郎神率天将擒获齐天大圣诸妖。 2.唐僧的出身。《太平广记》卷一百二十一《崔尉子》、第一百二十二卷《陈义郎》，周密《齐东野语》“某郡倅江行遇盗事”。宋元南戏《陈光蕊江流和尚》。 3.唐太宗入冥。敦煌石室藏《唐太宗入冥记》变文。 滚雪球式成书的痕迹 取经团队的完成：孙悟空形象、猪八戒、沙僧形象的来历。（逐步加入与完善，符合滚雪球式成书的特征） 唐代：玄奘 晚唐五代：孙悟空（敦煌壁画为证） 宋代：沙僧（深沙神） 元：八戒（元代瓷枕） 唐代玄奘西行取经的真实事件（《大唐西域记》、《大唐大慈恩寺三藏法师传》） ?北宋，《大唐三藏取经诗话》（西夏壁画证明故事或成形于晚唐五代） ?元末明初或以前，古本《西游记》 ?明代，百回本《西游记》 大唐三藏取经诗话上口口口口口口第一（文原缺）行程遇猴行者处第二入大梵天王宫第三入香山寺第四过狮子林及树人国第五过长坑大蛇岭处第六 大唐三藏取经诗话中入九龙池处第七（题原缺）第八入鬼子母国处第九 经过女人国处第十入王母池之处第十一入沉香国处第十二入波罗国处第十三 大唐三藏取经诗话下入优钵罗国处第十四入竺国度海之处第十五转至香林寺受心经本第十六到陕西王长者妻杀儿处第十七 《大唐三藏取经诗话》 “行程遇猴行者处第二” 　　　　 僧行六人，当日起行。法师语曰：“今往西天，程途百万，各人谨慎。”小师应诺。行经一国已来，偶于一日午时，见一白衣秀才从正东而来，便揖和尚：“万福，万福！和尚今往何处？莫不是再往西天取经否？”法师合掌曰：“贫僧奉敕，为东土众生未有佛教，是取经也。”秀才曰：“和尚生前两回去取经，中路遭难，此回若去，千死万死。”法师云：“你如何得知？”秀才曰：“我不是别人，我是花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王。我今来助和尚取经。此去百万程途，经过三十六国，多有祸难之处。”法师应曰：“果得如此，三世有缘。东土众生，获大利益。”当便改呼为猴行者。 入王母池之处第十一 登途行数百里，法师嗟叹。猴行者曰：“我师且行，前去五十里地，乃是西王母池。”法师曰：“汝曾到否？”行者曰：“我八百岁时，到此中偷桃吃了；至今二万七千岁，不曾来也。”法师曰：“愿今日蟠桃结寔，可偷三五个吃。”猴行者曰：“我因八百岁时，偷吃十颗，被王母捉下，左肋判八百，右肋判三千铁棒，配在花果山紫云洞。至今肋下尚痛。我今定是不敢偷吃也。” 沙和尚形象的来历（深沙神） 《大唐三藏取经诗话》第八节 （前缺）一物否？答曰：“不识。”深沙云：“项下是和尚两度被我吃你，袋得枯骨在此。”和尚曰：“你最无知。此回若不改过，教你一门灭绝！”深沙合掌谢恩，伏蒙慈照。深沙当时哮吼，教和尚莫惊。只见红尘隐隐，白雪纷纷。良久，一时三五道火裂，深沙衮衮，雷声喊喊，遥望一道金桥，两边银线，尽是深沙神，身长三丈，将两手托定；师行七人，便从金桥上过。过了，深沙神合掌相送。法师曰：“谢汝心力。我回东土，奉答前恩。从今去更莫作罪。”两岸骨肉，合掌顶礼，唱喏连声。 孙悟空形象的来历 神猴哈奴曼 哈奴曼（Hanuman），印度史诗《罗摩衍那》（成书年代约在公元前3、前4世纪至公元2世纪之间 ）中的神猴，风神和母猴所生之子，拥有四张脸和八只手，聪明非凡，力能排山倒海，善于腾云驾雾，变幻形象，是智慧和力量的化身。曾帮助罗摩王子从魔王罗波那手中放出王妃悉多，烧毁魔王的楞伽城，飞到喜马拉雅山取回药草，救治罗摩的伤病。 《罗摩衍那》