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作为哲学形态的唯物主义辩证法 第七章唯物主义辩证法的理论地位(上) 对唯物主义辩证法理论地位的认识，直接关系到对马克思主义精神本质的认识，关系到能否从根本上把马克思主义哲学与西方近现代哲学区分开来。这是坚持和发展马克思主义哲学首先必须予以解决的问题。 一、唯物主义辩证法就是整个马克思主义哲学 在《反杜林论》中，恩格斯曾经说：“马克思和我，可以说是把自觉的辩证法从德国唯心主义哲学中拯救出来并用于唯物主义的自然观和历史观的唯一的人。”（《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社1995年版，第349页。）马克思和恩格斯把“自觉的辩证法”“用于唯物主义的自然观和历史观”，形成“辩证的同时又是唯物主义的”自然观和历史观，这只是唯物主义辩证法的一个方面，唯物主义辩证法的另一个更重要的方面是在这个基础上改造世界。因此，恩格斯在《自然辩证法》中指出：“在本书中，辩证法被看作关于一切运动的各个最普遍的规律的科学。这就是说，辩证法的规律无论对自然界中和人类历史中的运动，或者对思维的运动，都必定是同样适用的。”（《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第365页。）强调“在自然界和历史的每一科学领域中，都必须从既有的事实出发”，而“不是设计种种联系塞到事实中去”；要“从事实中发现这些联系”，“尽可能从经验上加以证明”，而“决不是要捍卫黑格尔的立脚点：精神、思维、观念是本质的东西，而现实世界只是观念的摹写。这种立脚点已经被费尔巴哈屏弃了”（《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第288页。）。《自然辩证法》的最终目的，是运用辩证法来改造自然界，改造人类历史，坚持认识世界和改造世界的统一。 卢卡奇在《什么是正统马克思主义》一文中指出，正统的马克思主义仅仅是指方法：“正统马克思主义并不意味着无批判地接受马克思研究的结果。它不是对这个或那个论点的‘信仰’，也不是对某本‘圣’书的注解。恰恰相反，马克思主义问题中的正统仅仅是指（方法）。它是这样一种科学的信念，即辩证的马克思主义是正确的研究方法，这种方法只能按其创始人奠定的方向发展、扩大和深化。而且，任何想要克服它或者‘改善’它的企图已经而且必将只能导致肤浅化、平庸化和折中主义。”（卢卡奇：《历史与阶级意识》，商务印书馆1992年版，第47～48页。）在这里，卢卡奇把唯物主义辩证法视为马克思主义的核心和本质，强调了马克思主义哲学的方法论意义，以与僵化的、教条的马克思主义相区别：辩证的马克思主义即唯物主义辩证法，是正确的研究方法，这种方法只能按其创始人奠定的方向发展、扩大和深化。也就是要按照理论与实际在最广大人民群众根本利益基础上相统一、在认识世界的基础上改造世界的方向发展、扩大和深化。如果离开了这个方向，马克思主义哲学也就失去了它的根本特征，也就成了与传统形而上学毫无区别的一种普通流派。但也应注意，他认为辩证的马克思主义是正确的研究方法，这种方法只能按其创始人奠定的方向发展、扩大和深化，这无疑是对的；认为任何想要克服它的企图都只能导致肤浅化、平庸化和折衷主义，也是对的。但他进而认为甚至连任何“改善”它的企图也是错误的，这就陷入了传统形而上学追求绝对的泥潭之中。同时，还应该看到：唯物主义辩证法不仅是一种认识方法，一种研究方法与叙述方法，更是一种改造世界的方法，一种理论与实际相统一的方法！卢卡奇把它仅仅作为认识方法，并不能真正理解马克思唯物主义辩证法的本质。 总之，唯物主义辩证法就是全部的马克思主义哲学，是整个马克思主义理论的核心与灵魂，与其他哲学形态有着根本区别。目前把马克思主义哲学理解为由几个部分组成的绝对体系的做法是错误的，是按照黑格尔《哲学全书》的模式来构造“马克思主义哲学体系”。这种构造，是违背马克思的唯物主义辩证法的，它不仅不能正确反映马克思主义哲学的真实面目，反而会堕入形而上学的泥潭。对于这种情况，卢卡奇在《历史与阶级意识》1967年新版序言中曾经作过自我批评：“在阅读马克思手稿（“手稿”，即马克思《1844年经济学哲学手稿》——作者注。）的过程中，《历史与阶级意识》中的所有唯心主义偏见都被一扫而空。毫无疑义，我本来可以从以前读过的马克思著作中发现那些与今天使我在理论上如此震惊的思想相类似的东西。然而，事实是这种情况并没有发生，这显然是因为我一直是根据我自己的黑格尔主义的解释来阅读马克思的。”（《历史与阶级意识》1967年新版序言，商务印书馆1992年版，第33～34页。） 然而，长期以来对于唯物主义辩证法的理论地位有一个比较“正统”的说法：就是唯物主义辩证法就是关于世界，关于自然、社会和思维发展普遍规律的科学。它的主要内容就是质量互变规律、对立统一规律和否定之否定规律，它的主要范畴就是原因与结果、必然性与偶然性、可能性与现实性、内容与形式、现象与