《外国文学史》 .doc

《欧洲文学史》讲义（草稿） 引言： 一、本门课学习目的 1、熟悉文本：人物、故事情节、背景、典型的场景、意象及其意义和价值。 比如《堂吉诃德》中的种种细节。 典型的、标志性的细节等等要记住。 2、通过名著来了解西方文化世界：通过文学来了解文化。 文化是物质生产与精神生产的总和。 文学中的文化知识，比如阅读十九世纪现实主义小说时对于欧洲社会的了解，“伏盖公寓” 文学中的文化精神：比如《浮士德》中的永远进取精神 3、学会对于作品进行解读的方法。 （1）文化语境：丹纳《艺术哲学》 （2）文学史地位：《外国文学史》 （3）个人体验：突兀的、冲击性的要素是要紧紧把握住的。 比如《静静的顿河》中太阳变成黑色的这一意象。 比如《红楼梦》中黛玉的无端伤神。 （4）具体到作品的要素上 小说是故事、情节、人物 戏剧是冲突 诗歌是意象的营造。 以“语言”为核心，不能空说。 以《哈姆雷特》为例子，“王子的延宕” 4、人生境界上的提升 二、本门课程的学习方法（对应于作品解读的方法） 1、文化背景：每一文学名著的文化背景； 2、文学史的角度；《中国文学史》 3、作品的细心体会：其中的难解之处，一些突兀之处，培养自己的感性体会能力； 4、时代纵深向度：文学名著中的现代意义，结合自身的人生体验。 5、文学理论：《文学理论教程》——一切都落实在要读作品上。 ——一定要读作品 上编：欧洲古代文学 － 18世纪文学 导论： 一、“两希”文学传统 “两希”文学是指古希腊文学和希伯来文学。 1、古希腊文学是一种以“人”为中心的文学传统，强调人的原欲和动力。 “人是万物的尺度” 代表文学类型是古希腊神话和古希腊悲剧。 （尼采《悲剧的起源》中关于沉醉的酒神的观念） 古罗马文学是对于古希腊文学的直接继承和发展，在古罗马文学中，人在现实世界的动力和欲望得到了充分的发展。但在古罗马文学中，对于人的力量的崇拜往往体现在对人的文治武功的辉煌事业的追求，从这种特殊的人的本质的理解有引出了一种国家和集体对于人的压倒。 2、希伯来文学是一种重灵魂、重群体、重来世的理性文化为核心的文学。 在公元1世纪中叶到2世纪中叶的时候，出现了两希文化的碰撞和融合，系伯来文化吸收希腊文化，产生了一种新的形态的文化形态——基督教文化。 代表文学类型是基督教文学，基督教文学的特征是《圣经》。希伯来文学和基督教文学的中所体现出来的主要特征是重视人的精神和理性本质，强调理性对于人的原欲望的限制。比如《诗经》中对于人物的塑造，“摩西”被塑造成了一个完全没有肉身青鱼的人物，俨然是上帝的化身。 二、中世纪文学 中世纪文学的产生来源于基督教文学的发展。 基督教文化在中世纪随着世俗教会的产生而走向极端，上帝在中世纪文学中迅速膨胀，完全成为人的异己力量，人的合理的要求，不管是情欲上的还是理智上的都遭到了排斥，人性遭到了严重的压抑。中世纪文学就是基督教文学中人的异己力量发展极致而出现的文学形态。 但在中世纪，除了教会文学以外，还出现了在民间文化和城市文化基础上产生的富有生命力的文学，其中包括史诗与谣曲，骑士文学已经城市文学等等，这些文学类型，尤其是城市文学是与教会文学相对的富有活力的中世纪文学。 三、文艺复兴文学 14-16世纪文学 文艺复兴文学是对中世纪压制人性的教会文学的反动，是“两希”文学传统的相互补充而产生的一次文学创作高峰。 中世纪文学对于健康人性压制越来越变本加厉，于是就有一些人文学者借用古典文化对它发起攻击，于是在文艺复兴的初期出现了“两希”文化的冲撞，这种撞击就是以人为本和以神为本的冲撞，以及原欲与理性、主体与客体的冲撞。但是，因为中世纪教会文学对于人性的排挤太厉害了，以至于使“两希”文学传统中的差异性逐渐变弱，而呈现出互补，两者的互补都指向“人”，从而两个层面上发现了一个完整的人。这种完整的人的形象是文艺复兴文学的核心。在但丁的《神曲》、塞万提斯的《堂吉诃德》以及莎士比亚的剧作中，都有这种完整的丰满的人。 三、17世纪古典主义文学（文学） 在17世纪，随着欧洲宗教战争以及社会的动荡，人们越来越意识到理性以及秩序在维护整个社会安定方面的重要性，因此，人的理性以及对于秩序的维护的观念越来越得到人们的推崇，于是文艺复兴文学中两希文学中的平衡性逐渐被打破了，注重理性的希伯来文学传统又逐渐占了上风，形成以秩序、理性为核心的17世纪的古典文学，人的情感、欲望以及主体性被要求服从于国家、集体的利益。17世纪古典文学以古典戏剧为代表。 四、18世纪启蒙主义文学 到了十八世纪启蒙主义文学时期，仍然是和古典主义文学一样强调理性精神，但是这里的理性的内涵发生了很大的变化，在古典主