江西道教的風采.doc

江西道教的風采　 ? 一、 　　江西自古巫風就盛，舞儺以驅鬼逐疫，是直到現在都還極為流行的，風氣盛於他省。據近年發現的《金沙余氏儺神辨記》說秦漢間吳芮將軍已「祖周公之制，付儺以靖妖氛」，可見由來已久。 ? 　　但我要特別提醒讀者：一般人看道教，或許覺得它與巫覡類似，學界也不少號稱研究道教的朋友老是把巫視爲道教的源頭或一部分，但實際上道與巫是兩回事。道教之興起及發展，恰是以消滅巫為重點之一的。東漢順帝期間，豫章太守欒巴，《後漢書》說他「素有道術，能役鬼神，乃惡毀壞房祀，剪理奸巫。於是妖異自消。百姓始頗為懼，終皆安之」，就是明證。葛洪《神仙傳》也記載了他過宮廷湖以符斬殺妖巫的故事。所謂房祀，就是民間祭拜的鬼神，巫即迎神降鬼、助人祈禳的一類人。而欒巴這種道術之士，正好是要治理巫鬼的。後世天師道等各派道士之所以被政府重用，除奸巫、墮淫祀，便是他們主要的職責；而欒巴之類道術士，即是他們的前輩。 ? 　　可是欒巴還不是最早的。江西道教淵源可以上溯至黃帝時的樂官伶倫，據說他曾隱居西山洪崖，李商隱《碧城詩》：「不逢蕭史休回首，莫見洪崖又拍肩」，即指這位洪崖仙人。其次是駕鶴成仙的周靈王太子晋，亦曾憩于西山鸞崗。到周威烈王時，楚人匡俗在南障山隱居飛升，留下茅廬。該山遂被人稱爲廬山，又稱匡廬，李白詩：「匡廬讀書處，頭白好歸來」，即用此典。秦始皇、漢武帝都登過廬山，望氣求仙，故廬山又有神仙廬之稱。秦隱士華子期則居丹霞山，漢昭帝時仙人浮丘公及弟子亦在該山修道。東漢桓帝時因有麻姑成仙的故事，該山又稱麻姑山。峽江的玉笥山，則據說是因漢武帝曾於該地受西王母白玉笥上清寶籙圖而得名。再就是西漢末年的九江人梅福。他本是經生，治《尚書》《穀梁傳》，因上書成帝數王莽之罪而不見納，挂冠隱居豫章城南青雲譜。諸如此類，雖真偽揉雜，半屬史實半屬傳說，但亦可令人想見江西道風早在秦漢以前就很盛了。這些「仙人」，以修真、隱居爲主，與巫覡降神祈福、詐哄民衆的作風也顯然不同。 ? 　　漢代，江西修道之風更昌。除人數眾多之外，有幾個特點。 ? 　　一是頗有女仙傳說。如上文提到的麻姑，葛洪《神仙傳》說她十八九已得道，能擲米成珠，自言曾三次見到東海變成桑田。又傳說三月三日西王母壽誕，麻姑在絳珠河畔以靈芝釀酒，遂傳下「滄海桑田」、「麻姑獻壽」等成語。又，贛南金精山另有張麗英成仙故事，說她是西漢初樵夫之女，得道飛升，傳下《金精十八章》，竟是絕好的樂府詩：「石鼓石鼓，悲哉下土。自我未覯，生民實苦。哀哀世事，悠悠我意。不可敵兮王威，不可奪兮余志！有鸞有鳳，自歌自舞。為何不去？蒙垢實多。淩雲爍漢，遠絕塵羅。世人之子，於我其何！暫來會期，遠往即乖。父兮母兮，毋傷我懷！」這位女仙，現在知名度不高，但宋真宗曾封金精山為第三十五福地，徽宗則封張氏為靈泉普應真人，足見當年頗有影響。 ? 　　另一特點是修道往往有家族性，與其他地方隱居求仙者常常「棄妻子入山」不同。如武功山就因武姓夫婦在此修道而得名。在葛仙山、閣皂山等處修煉的葛玄，也是家族式的修道者，後裔就有前文所說過的葛洪。上饒的靈山亦復如此。東漢延熹年間河南人胡昭携家南渡，在此隱居採藥煉丹，濟世活人。侄兒胡超，據說煉就出世法，有回生丹藥，成仙後不知所踪。至西晉泰始元年，忽下降治好太子奇疾，又再騰空而去。帝遂封為真人，以靈山擁筆峰為道士仙峰。 ? 　　家族式修道人的代表，是張道陵家族。他本是江蘇豐邑人，雲遊天下，到過安徽、河南各處，據說曾由淮入鄱陽，溯江至貴溪，煉九天神丹，丹成而龍虎現，故將該地稱為龍虎山。然後入蜀降妖伏魔，其子張衡、其孫張魯逐漸建立了一個天師道政權。等到該政權被曹操滅了以後，張魯之子張盛又回到江西定居，一直傳到現在，與山東孔家幷稱海內兩大世家。 ? 　　還一個特點是群峰分峙，幷無統一之格局，自秦漢就已如此，直到現在。 ? 二、 ? 　　晉代天師道在江南的發展，另有脈絡，不盡出於張魯一系，道人于吉、杜子恭均與張道陵張魯無關。杜子恭弟子孫泰、孫泰之侄孫恩、或世奉五斗米道的王羲之家族亦然。倒是王羲之與王凝之都擔任過江州刺史，可能對江西之道風有些影響。另外就是陸修靜，他在廬山建簡寂觀，整飭道教科儀齋法，輯比道書，影響無與倫比。現今道教文獻總匯：《道藏》的基本規模和框架，即奠定於此。 ? 　　王羲之、王凝之、陸修靜的主要活動區，均在江西北部廬山九江一帶。南昌一帶影響最著的是許遜、吳猛。這兩人，或曰許遜是師、吳猛是徒，或說相反。事蹟，吳以治病爲主，許遜則有斬蛟治水之功，並於東晋孝武帝寧康二年于洪州西山舉家拔宅飛升，時人爲建玉隆萬壽宮，且開始推廣許真君信仰。晉代在江西建有道觀五十二所，祀許真君的就有十三處，可見其盛。 ? 　　活躍於江西中北部的則是東漢末年到魏晉間的葛玄。他來往于南昌、萍鄉、修水、鉛山、少華山等處，據說是採藥煉丹，而最終在閣皂山得道。葛玄與其