【哲学课件】第八章 晚唐五代道教哲学的新动向.pptVIP

“安史之乱”以及藩镇割据使盛唐时光一去不复返，道教也进入衰落期。这时候，尽管外丹术走向衰落，但内丹理论却开始受人重视，并逐渐完善。道教在同儒家、佛教相互融合过程中，注意吸取营养滋补自己。一批道教学者孜孜不倦地进行理论探索，从而创作出一批有影响的著作。与此同时，他们关注社会安危和百姓疾苦，提出一些相应的措施。道教在思考“道体”一类哲学问题时，也注意自身的伦理建设，以引起广大民众的更大兴趣。这一切都表现出道教思想发展的新动向。 一、外丹术逐步向内丹术过渡 神仙信仰是道教神学理论的核心，而追求长生不老、羽化登仙则是道门中人毕生奋斗的目标。不过，尽管“飞仙而去”的画卷极度美丽而又浪漫，但毕竟是一种理想。为了使理想有可行性，必须找到实践的路径。经过长期的摸索，形成了所谓“外丹术”——即金丹术。 （一）外丹术的弱点 盛唐雄厚的经济基础和政治扶持是促使外丹术走向顶峰。然而，外丹术也有自己无法克服的弱点。 首先，在理论上，葛洪等人的金丹理论是运用机械思维方法来阐明的。金石能万古长存，但金石的自然属性并不能直接成为人体一种属性。 其次，由于方士们对一些丹药的具体成份还不太了解，以致常有爆炸伤人事故发生，这使人们逐渐对金丹术敬而远之。再说，炼丹花费巨大，普通百姓根本没有此财力介入，所以金丹术难于推广。 复次，在使用上，那些服食金丹的上层统治者们非但没能长生不老，反而加剧了他们的病情，甚至暴死。 （二）向内丹的转化 外丹术对世人的影响渐次式微，并不等于道门中人就放弃了自己的信仰。他们努力寻找新的途径，就是内丹术。 1、内丹术的起源与发展 内丹术并非在晚唐发现的，其实它的源头在很早以前就已经存在。《道德经》关于内心修养的篇章可以说已孕育了内丹术的某种因子。该书第十六章云： 致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命，复命曰常，知常曰明。 汉代的《周易参同契》，以“三道由一”的法度，将内炼金丹的思想包容其中。其第六十二章说： ? 将欲养性，延命却期，审思后末，当虑其先，人所禀驱，体本一无，元精云布，因气托初。（《道藏》第20册第148页） 内以养己，安静虚无，原本隐明，内照形躯。闭塞其克，筑固灵株。三光陆沈，温养子珠。”（《道藏》第20册第137页） 隋代，罗浮山道士苏元朗更有专门论述内丹的著作问世。据《古今图书集成·博物汇编·神异典》所引《罗浮山志》载： ? 苏元朗学道于句曲，自号青霞子。弟子从游者闻朱真人得芝成仙，竟论灵芝，“‘春青，夏赤，秋白，冬黑，唯黄芝产于嵩高，远不可得。”元朗笑曰：“灵芝在汝八景中……。”谚云：“天地之先，无根灵草，一意制度，产生至室，此之谓也。”乃著《旨道篇》示之，自此道徒始知内丹矣。 2、外丹术向内丹术的转化 唐末五代，外丹术衰落，道门中酝酿着由烧炼五金八石的外丹术向内丹术的重大转变。促进这一重大转变的代表人物有崔希范和彭晓。 崔希范 号“至一真人”，生平事迹不详。他著有《入药镜》一书阐述内丹原理。崔氏提出“药镜”一词，其本意即静定。 崔希范认为，人一生受酒色、名利、贪嗔、痴心所干扰，惟有“药镜”，才能压邪、归正，从而忘形养生，得长生久视之道。 彭 晓 五代后蜀人，字秀川，自号“真一子”。是儒、道合身的人物。彭晓的内丹思想主要体现在《周易参同契分章通真义》和《黑铅水虎论》、《红铅火龙论》中。 彭晓是积极主张人可以修炼成仙、寿限无数的有仙论者。人怎样才能成仙呢？彭晓认为人成仙是由无涯元气作用于有限形躯的结果。方法是靠修“还丹”，即修炼金液大还丹。“金液还丹，莫不合日月阴阳精气而成也”（《道藏》第20册第135页）， 彭晓在阐述金液还丹之理时，还套用了《参同契》上的一些专门名词术语，用以指代修炼时所用的元气、精气。其中，黑铅、红铅用得最为频繁。他说：? 夫黑铅水虎者，是天地妙化之根，无质而有气也。乃玄妙真一之精。为天地之母，阴阳之根，日月之宗……未有一物不因铅气产出而成变化也。《云笈七签》卷七十之节录《黑铅水虎论》部分《道藏》第22册第468页） 彭晓进一步指出： 诸矾土杂类之属，草木众名（石）之类，已以皆误用，不可备载也。 彭晓还主张炼丹“志士又须撤声色，去嗜欲，弃名利，投灵山，绝常交、结仙友，隐秘潜修，昼夜无怠，方可希望，或