我眼中民大校训-文化人类学期末论文.docVIP

“美美与共，知行合一” ——我眼中的民大校训 在 文章的最前面，我得说明的是，尽管我在这里让文章尽可能地符合老师所安排的要求，我还是不愿意把它当成一篇实质意义上的论文来写作。事实上，我更愿意将之当成一篇散文随笔般地一路写来，因为只有这样，我才能最真实地表达我内心的想法，也才能更真实地去接触、去体会我所想涉及的这个话题。 这里我想谈谈关于我们的校训。原因很简单，一来因为这本身是属于文化人类学的范畴，算不得偏题，并且它还在老师的几个范例之中；其次这是校训更改以来，我一直对之难以认同。照直说，我并不认为这一句新校训比“团结 求实 文明 创新”在哪方面要强。因此我只能产生这么一种理解：新事物果然具有强烈的生命力，它是必然要替代旧事物的，不管它们之间的对比如何。 但现在我得说先前的那种想法更多的是来自我对评估期间“正名活动”引起的连锁反感，正如中主楼前那一块刻着“促进民族团结 维护祖国统一”的石碑被砸时我对什么都看不惯一样。但在事情过后这么久，理智的说，我不得不觉得当时想法很肤浅——“美美与共，知行合一”的确要比“团结 求实 文明 创新”要来得合适。 “美美与共，知行合一”，很大度的两句话，其中含义深远，意蕴深长，他有着他独特而深厚的历史渊源以及文化背景，也有着不一般的实际意义，同时，它还是费老所认定的文化人类学的学习指导方针①。下面，我具体地说说我眼中的“美美与共，知行合一”。 一 历史渊源 美美与共—— ???? 我校已故名誉校长费孝通老先生于1990年在80寿辰聚会上，提出了这个“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”的社会和谐观点。其含义大概是：人们要懂得各自欣赏自己创造的美，还要包容的欣赏别人创造的美，这样将各自之美和别人之美拼合在一起，就会实现理想中的大同美。大同美究其本质而言，就是拼合不同的美而达到的一种平衡。如果从整体上理解了这句话，我们就不难得出这样一个结论，那就是在坚持个体美与追求大同美之间并不存在矛盾，也就是说“各美其美”和“美美与共”本是相辅相成的，而且前者是后者的前提和保障。并且，这也是对古语“君子和而不同”的极好的阐释。 知行合一— 自中国古代哲人提出“知之匪艰，行之惟艰”①的知行思想后，知行关系问题成为历代中国儒学的一个重要理论课题。在王阳明之前的传统儒家知行观中，笼统意义上知概念是人的心知的统称，精确意义上主要是指道德知觉，笼统意义上行概念是人的行为的统称，精确意义上主要指道德实践，知与行的关系是分离为二的。其最具影响力的是朱熹的知先行后、知轻行重、知行互发的知行观。王阳明明确反对前儒将知与行截然分离，首倡知行合一。 根据《年谱》记载：“是年先生始论知行合一。……明日复来，举知行本体。”②王阳明首论知行合一，并且以“知行本体”本来不二的思想阐述知行合一，当在正德四年讲学贵州书院时。其后，《传习录》上卷徐爱所记录的师生问答中，王阳明又进行了比较深入的论述。 二 个人理解 可以说，简单的两句话八个字高度的概括了一个人在这个社会中为人处世所应当遵循的准则。同海明威小说的冰山原则、国画的大面积空白的处理、以及古典小说里闻其声而见其人的艺术特征相通，“美美与共”所包含的意义绝不仅限于这短短几个字，它的背后蕴含了人们千百年来“天下大同”的伟大理想，它极好的阐释了中华民族“君子和而不同”的特点，更说出了全人类的共同愿望：“追求个体与个体、个体与整体间的一种平衡，使得人与人之间、人与社会之间都实现一种美好的状态。” 至于“知行合一” ，则完美地诠释了个人在其自身行为上的要求。自古以来便有人说知易行难，也有人说知难行易， 但如果要做到知行合一，则远非翻掌之举，它需要我们全方面的长期的努力才能达到，倘若真的做到了，做好了，则一方面，能在中国传统文化儒家“中庸”大的文化传承下发扬民族的优良品格，另一方面，能在建设社会主义和谐社会的今天使得我们在人与人之间、人与自然之间、以及人与社会之间都能更好的和谐融洽起来。 我们也应该看到，“美美与共”与“知行合一”是互为补充的。其实这并不难理解，人类的美好情感，最终不都归结为一点么？在我看来，无论是个“美美与共”，还是“知行合一”，都是缺一不可的，只有两点都作好了，才能更好的完善自己，完善这个社会。 三 作为校训的“美美与共、知行合一” 新校训是经过了为期四个多月的新校训征集评选活动才产生的，经过了对征集作品的多轮评选，广泛征求了校内外专家学者及教代会主席团等多方面意见，并经校党委常委会讨论研究。因此把它定为新校训，一定有他们独特的理由。 根据我不太清晰的记忆，这次征集评选活动启