医巫同源研究.pdfVIP

维普资讯 南京中医药大学学报 社会科学版 2o03年 l2月第4卷第4期 IOURNALOFNANJINGTCMUNIVERSITY SOCIALSCIENCE Vd．4No．4Dec．2003 ·-- — — 197 __—‘— 医巫 同源研究 沈晋贤 湖南省博物馆，湖南长沙 410000 摘要：“医巫同源”是祖国中医发展程途中的重大文化现象。其涉及我国古代哲学、宗教、民俗、医学、心理、政治以 及天文历法等诸多层面，惜乎未能进行深入研究。巫、医不分是战国以前确乎存在的客观现象。战国时中原虽说 巫、医有分立现象，但巫、医通兼现象仍然实存；楚地南国巫、医从来未曾分离；战国以还，扁鹊、张仲景及 《内经》作 者，虽然倡言不可纯信巫术疗疾，但亦从未全然否认其实效。整个古代，巫觋或巫术在医学领域的地位、作用始终 未失。 关键词：巫；医；祝由科；太医署 局 中图号：R一092 文献标识码：A 文章编号：1009—3222 2003 04—0197—05 “医巫 同源”是祖 国中医学史中的重要课 观历史现象。巫的职司之一，即为医也，以此故 题，她涉及我国古代哲学、宗教、民俗、医学、心 日巫是祖国医学起源发生发展的源头之一。 理、政治以及天文历法等诸多方面，但遗憾的 那么，何谓巫? 《国语 ·楚语下》记录了如下 是，在诸多医学史专著中，对此问题并未进行深 一 段论述：“民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷 入研究。相反，一些国外著名的汉学家却已经 正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能 关注到祖国医学和巫术的相关问题，如美国汉 光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男 学家席文 NathamSivin 所著的 《用中国的传统 日觋。在女日巫。”…由此可见，在远古楚人的心 礼仪治病》、《道教与科学》、《中国炼丹术初步研 目中。无论是男巫之 “觋”，还是女巫之 “巫”，他 究》等书中，已有部分章节涉及巫医治病的内 们都是民众之中品行最好，智能最高，才学最 容；西德汉学家文树德教授 PauU．Unschuld 在 博，威望最重的人。因此，楚人又习称巫为 “灵” 《中国医学——思想史》一书中，提出中国医学 或 “灵子”。如王国维 《宋元戏曲史》叙云：“《楚 可按历史时期分为：占 卜治疗学、巫术治疗学、 辞》之灵，殆以巫而兼尸之用者也，其词谓巫日 宗教治疗学 或称宗教医术 、实用药物治疗学、 灵，盖群巫之中必有象神之衣服、形貌动作者， 佛教医学、整体相关医学和西方现代医学7个 而视为神之冯依，故谓之灵，或谓之灵保0”l2J 系统。其中前 3个系统均涉及巫医的相关内 古汉语中，“灵”与 “神”同义，楚人称 “巫”日 容，惜乎其为非专题陛研究，只是蜻蜓点水式的 “灵”，说明楚人视巫为神的推崇态度。 《广雅 · 提示。因此，“医巫同源”问题仍有进行详细讨 释话》云：巫为 “灵子、医、觋、巫也。”3【J可见那时 论的必要，是为本文拟作尝试的初衷。 的巫、医是不分的。巫医的名称首见于 《逸周书 1 “巫”、“医”名义考 · 大聚》，此时的 “巫医”是对掌握了部分疾病医 治技术和药物知识的巫师的总称，她具有两个 战国之前，巫、医不分。这是众所周知的客 收稿日期 ：2003—09—20；修稿日期；2003—11—03 作者简介：沈晋贤 1962一 ，男，湖南衡阳人，湖南省博物馆副研究员。 维普资讯 一 198 一 医药大学学报 社会科学版 2003年 筮 特征：必须是巫师；必须具备部分疾病医治的医 2 楚地典型的巫、医兼职与早期巫、医之辩 学知识。而具备上述素质必须要有持久的耐心 医学演进，经历巫、医不分这段时期之后， 和长期的修养，否则，便会象 论《语 ·子路》说的 进而巫、医分立。巫、医分流现象是从战国时期 那样：“南人有言 日：人‘而无恒，不可以作巫 中原地区开始的：此时擅长于医术的巫变成医， 医”’E4]。可见远古人们对巫医的素质品格是有 擅长于巫术除疾的巫仍然为巫，但巫、医兼职现 相当要求的，这要求便演变为 “医不三世，不服 象始终存在，且在长时期内，巫术治病是远较针 其药”的观念。 石药物更为常用的手段。 巫、医同源 或巫、医不分 的判断，我们还 淮《南子 ·说山训》中已对巫、医分立隐约作 可以从文字发生学的角度，考察个 中关联。 过提示：“医之用针石，巫之用糈藉 降神之精 “鳖”之一字，本不见于 说《文解字》，但早在 管《 米 ”[1O]。与此相反，整个战国时期的楚国巫、 子 ·权修篇》、《广雅 ·释诂》中皆屡屡出现。《集 医始终是同一个概念，未见分职之迹象。如 《楚 韵》以 “鳖”为 “臀”之重文，可见 “鳖”、“臀”会通 辞 ·天问》：“化为黄熊，巫何