关于“韬光”的误读与其可能的译解.pdfVIP

圈 … 韬“光养晦”已经成为一个与中国外交政策直接相关的基本概念，其使 用频率颇高，被误读的程度也颇高。就政治家的外交策略而言，无论怎样理 解 韬“光养晦”都是无可厚非的；但是从对外宣传的角度看，关于 韬“光养 晦”的解释一旦失当，反而会为 “中国威胁论”增添一个注脚。 特别是当 韬“光养晦”被通译为hideone’8capacitiesandbideone’Stime (隐藏实力、等待时机)的时候，似乎多少会给人一种居心叵测的感觉。大概是 虑及于此，目前新版的辞海 已经对 韬“光养晦”的释义做出调整，以正视 听。但是现代人的((辞海))并不能改变历史留下的典故，有关 韬“光养晦”的 直接联想恐怕仍然是刘备 “后园种菜”的“韬晦之计”，或者杨慎 “虽知己者 莫辩其本心”的韬晦术))。对于西方世界，如此轻易地修改 《辞海))甚至可能 引起更大的疑心。 其实如果我们回到西方人译解的中国典籍，会发现这一不断被后世所 引申的说法本来未必如此。其中最典型的例子，当属理雅各 (JamesLegge)为 道德经))第七章所做的一条注释。 ((道德经 第七章是讲 “天长地久”的原因和 “圣人法天”的品质：“天地 所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身 而身存。非以其无私邪?故能成其私。”理雅各如实翻译了这段话： Heaven islong-enduringandearthcontinueslong．Thereasonwhyheavenand earth areable to endureandcontinuethus long isbecausethey donot 】iveof， orfor．themselves．Thisishow theyare abletOcontinueandendure．Therefore the sageputshisownpersonlast，andyet it isfoundintheforemostplace；hetreats hispersonasif itwereforeigntohim，andyetthatperson ispreserved Is it notbecausehehasnopersonalandprivate ends，thattherefore such endsare RR realizedS(TheSacredBooksofChina，theTextsofTaoism，translatedbyJamesLegge， Oxford：OxfordUniversityPress，1891；NewYork：DoverPublications，Inc1962，P．52)后来 在美国汉学家韩伯禄 (RobertGHenricks)的译文中，“无私……故能成其私”的 意思好像更为明了：TheSage… hasnotself—interest，thatheistherefore abletorealizehisself-interest．(Lao—TzuTe-Taoching ANewTranslationBasedonthe Recently Discovered Ma—wang—tulTexts．translatedwith an introductionandcommentary by RobertG Henricks，NewYork：BallantineBooks，1989，P59) 所谓 “不 自生故能长生”、“后其身而身先”，实际上完全可能与基督教 (圣《经 “以小为大”、“以末为先”的逻辑相互对应。正所谓 “你们中间谁愿为 大，就必做你们的佣人；你们中间谁愿为首，就必做众人的仆人”(可10：43— 45)。理雅各显然由此看到了两种文化之间的巨大的诠释空间。 因此他直截了当地提出：道德经》第七章的意思就是 “韬光”(Sheathing theLight)。什么是 韬“光”?理雅各认为：这是 “教导人们不刻意琢磨、不刻意 追求，从而才能成全 自己的追求”(Thechapterteachesthatone’sbestgoodisreal— ized bynotthinkingofit，orseeking forit The SacredBooksofChina，the TextsofTaoism， translatedbyJamesLegge，P52)