2012(五四制)沪教版语文九上《劳山道士》ppt课件2.pptVIP

聊齋誌異 　　 　　　勞山道士 　　　　　　　　　　～如文編 小說流變 著名小說彙整 小說界4大奇書： 晚清四大譴責小說 1.施耐庵 水滸傳 1.劉鶚 老殘遊記 2.羅貫中 三國演義 2.李寶嘉 官場現形記 3.吳承恩 西遊記 3.吳沃堯 二十年目睹 4.笑笑生 金瓶梅 之怪現象 4.曾樸 孽海花 蒲松齡 蒲松齡，字留仙，號柳泉，生於明崇禎十三年，卒於清康熙五十四年，享年七十六。 其所著《聊齋誌異》一書，尤為膾炙人口，因此又被稱為「聊齋先生」。 蒲松齡與一般文人相同，皆以考取功名為目標。十九歲在童子試中，以縣、府、道三個第一，而為博士弟子員，並受到學政施潤章的讚賞。但是，在科舉考試上，卻屢戰屢敗，直到七十二歲才被選為貢生。 蒲松齡的父親留給他的家產微薄，不足糊口，而他又窮守儒業，導致一生貧困潦倒，不時需為衣食奔波，難免羨慕富貴神仙；屢試不舉，使得蒲松齡不得不藉宿命論為自己開脫，尋求平衡。蒲松齡個性鮮明，天真爛漫又好談鬼狐，二十五歲左右，即開始構思鬼狐故事，四十歲初步整理成篇，陸續寫到六七十歲，終於完成《聊齋誌異》一書。 《聊齋誌異》概說 是一部短篇志怪小說，收錄將近五百篇的故事，其中近三百篇與鬼狐神仙有關，其中，談鬼的約有八十六篇，談狐的約有七十三篇，可說是一個鬼狐世界，因此，《聊齋》又稱為《鬼狐傳》，被後世評為「談狐說鬼之書第一」。 觀看中國的民間信仰，鬼狐正是民間普遍崇信的兩個對象，因此，不僅可把《聊齋》當作一部神怪小說，也可從中窺見到作者所屬的明清交替時期的民間信仰。 《聊齋》中所描寫的民間信仰，大致可分三方面：一是鬼魂信仰，包括鬼信仰、陰間信仰和靈魂轉世等，如〈尸變〉、 〈咬鬼〉、〈聶小倩〉、〈閻王〉〈三生〉。二為靈物信仰，即動物和植物的信仰，如〈狐女〉、〈龍〉、〈青蛙神〉、〈葛巾〉〈牡丹仙子 〉。三是神仙信仰，包括 各路神祇的信仰和各派仙人信仰，如〈齊天大聖〉、〈雷神〉、〈岳神〉、〈鞏仙〉、〈顛道人〉等篇。 《聊齋》中的許多鬼狐神仙故事，全部取材自民間信仰，具有廣泛的群眾基礎。對民間信仰的描寫，深化了聊齋的主題與思想。從《聊齋》中，我們可了解明末清初的民間信仰，而且一直流傳至今，仍被許多人崇信。 蒲松齡寫《聊齋》一書之目的，乃在舒發其屢試不舉的鬱悶，也在諷刺官場的黑暗，揭露當時社會上各種醜陋的現象，是借民間信仰來反映現實，寄託自己的孤憤。他的目的不只是在單純的描述志怪，或宣揚信仰迷信，相反的，他其實處處表露出過度迷信的可笑。 聊齋誌異 一、時代背景: 改朝換代，民間抗清，清廷文字獄鎮壓，時局動盪不安。 二、成書經歷: 1.康熙初年動筆，十八年初次結集，陸續增補達四十多年。〈畢生精力〉 2.二十多歲聚材構思，四十歲左右成初稿，半百殺青。 3.自序：才非干寶，雅愛搜神，情同黃州，喜人談鬼。 三、寫作動機： 1.科場失意，懷才不遇 2.家境困頓，同情民瘼 3.託言鬼狐，寄身立命 四、故事來源: 1.改編前代小或筆記 2.親友提供 3.自己經歷見聞 4.虛構 五、文學特色及地位: 1.創作量豐、涵蓋廣，具小說各種型式。 2.具想像力，情節安排迷離而合情理，人物刻劃細膩有情，營造超現實詩意境界。 3.大量運用意象譬喻，正面刻劃、反面讽刺社會實況，是長達半世紀之久的歷史與社會見證。 4.文字精鍊、描寫生動，前人將其與左傳、國語、史漢並論，視為習作範本。 六、評論: 1.清?王士禎: 姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲；料應厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱詩。 2.魯迅: 明末志怪群書、大抵簡略，又多荒誕，誕而不情；聊齋獨於詳盡之外，示以平常，使花怪狐魅多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鹘突，知復非人 3.王文興: 認為價值過紅樓，譽為東方短篇小說之王 有關聊齋的傳說 　　有一次，康熙皇帝到此微服私訪，走到這裡，看到一群人邊喝茶吸菸邊高談闊論，就想來聽個究竟。 　　蒲松齡也替皇帝來了碗綠豆湯。旁邊一個漢子就說： 　　「先生既然喝了綠豆湯，也得講一段奇事啊！」 　　「不就是一段稀罕事嗎？」 　　「對！」 　　「那我一句話能說兩件稀罕事呢！」 　　「那就讓大伙聽聽！」 　　然後皇上就一本正經的說： 　　「有人設湯換故事，我喝了。」 　　「就這麼兩件事也算稀罕？」 　　這時，皇帝的隨從急了，急忙拉起皇帝就要走： 　　「大伙別問了，若聽不懂，明兒就會知道的。」 　　第二天，大街小巷都傳出康熙皇帝到此私訪的事來。這才使人們恍然大悟，那句話說的果然是兩件稀罕事呀！ 　　有人曾編過順口溜，這叫：「大碗茶、綠豆湯、關東菸、紅高粱，解了行人