康有为、章太炎和晚清经今古文之争.pdfVIP

刘巍-康有为、章太炎与晚清经今古文之争 康有为、章太炎与晚清经今古文之争 刘巍 作者附言：这是我的已发表的两篇文章的联络性小节文字，是对一个复杂问题的简单思考，即将与此两小 文一并收入由桑兵等先生主编的关于近代学术流派的书中。草此“导言”时本着“点到为止的原则，故 文约注简(尽可能不出注)，力求平实。粗率不当之处，谨请前辈与学友不吝赐教。 2005年9月19日 1、导言 晚清经今古文之争，是中国近代学术思想史上的重要议题。处理此议题至少有互相关联 的两重麻烦，一是清人所析之今古文之分是否有当于汉人之实际，这是一个问题；二是清人 出主入奴的门户之见，至今影响学者对此议题的看法，尤其在判分今古文经学派的标准上引 申失当，致使治丝而棼，这是又一个问题。 这一节还无法提供有关晚清经学今古文之争的系统研究，但从其中最有代表性最有影响 的人物康有为、章太炎经学立场的建立过程，或可以让我们略窥晚清今古文经学争议的若干 面向。 康有为经学思想之前后转折，一般被描述为从早年到晚年的古今文之争。这主要基于对 如下事实的分析：《教学通义》所表述的尊周公、崇周礼的思想，与《新学伪经考》、《孑L子 改制考》所确立的专宗今文、全面排击古文的立场大相径庭。但是深入的研究可以发现，康 有为早年的经学观念实本于章学诚“六经皆史”诸说所表达的经世思想，而这是今文家与古 文家都可以接受的见解。所以就像清代经学的发展有这么种趋势：“清初诸人讲经治汉学， 尚无今古文之争。自今文家以今文排斥古文，遂有古文家以古文排斥今文来相对抗”∞，就 个人康有为而言，其宗派意识也是后起的。大体来说，康氏治经，历经“记诵之学”、分辨 今古文而今古兼采并用、专宗今文而全面攻击古文几个阶段。早年对周公的尊崇接受了章学 诚“六经皆史”观念的启发，同时他也开始受常州公羊学派的影响而对“孔子改制”有一定 的理解。“通变宜民”的“变政”的观念使他既能尊崇周公也能欣赏孔子，但是借最高王权 变法的思想又使他的取法对象更是“有德有位”的周公而非“有德无位”的孔子。对腐败现 实政治的经学反思以及向最高当局露布变革主张的失败，促使他调整得君行道的上行路线， 而开辟了以匹夫自任“合民权”以保国、保种、保教的新的理论与策略，与这种思想相表里 的是对孔子的新诠释与今文经学立场的确立。在康有为基于经世的观念而今古文兼采的阶 段，廖平似不可能影响到他，但是在由于时局的激荡而冲破旧的经学思想格局之际，廖平的 “辟刘之议”尤其是对《周礼》的处理方式很可能刺激了康有为的新思路。康氏经学研究的 特点既然是“借经术以文饰其政论”，所以“经世”观念是理解他的经学思想发展演变的一 把钥匙。 如果我们不能切实把握“康学”的经世精神，很容易品评失当。 作为一个今文经学家，他的地位很大程度上，就在于恢复了西汉公羊学“通经致川”的 精神，“借经术以文饰其政论”，鼓动天下之士干预世运。梁启超揭示由康氏发起的“今文学 ∞章太炎：《清代学术之系统》，马勇编：《章太炎讲演集》，河北人民jI：版社，2004年版，第104负。 280 !!!!：!! ●——————●———————————●———————————_—————_———-——’————————_—_———————————————————_—————————一中国社会科学院近代史堑窒堕笙主星童生堂查翌堕金 一 运动”的特点，说是··有为所谓改制者，则一种政治革命、社会改造的意味也”，∞那完全不 是什么偏私之论。章太炎晚年在盘点清代学术系统时说：“至于康有为以《公羊》应用，则 是另一回事，非研究学问也。”@章氏也已能平心指出论敌康有为“以《公羊》应用”的精神， 尽管我们似不能取其过于偏狭的“学问”观而将康氏的经学排除在“学术”之外。 事实上，正是这种经世致用的实践，使今文经学在晚清声名雀起、毁誉纷至。廖平与康 有为之间关于《新学伪经考》与《孔予改制考》的“著作权”争议，就是在此背景下展开的。 由于梁启超的交代，学者很难否认康有为在确立今文经学立场的过程中深受廖平的启发，但 是我们也无法回避一个基本的事实，套用一句时髦的话来说，毕竟主要是由康有为一派将某 种地方性的知识考辨提升为一种全国性