礼乐文化下孔子“《诗》教”的体会--以《论语》中的《诗》为考察对象.pdfVIP

北京师范大学教育学部中国教育史专业 2010 级硕士李小红 礼乐文化下孔子“《诗》教”的体会 ——以《论语》中的《诗》为考察对象 北京师范大学教育学部中国教育史专业 2010 级硕士李小红 摘要: 《诗经》包罗万象，不仅展现了西周至春秋时期的社会风貌，而且汇聚 了时人亲亲尊尊的人伦价值理念。面对春秋中晚期“《诗》亡然后春秋作”的社 会现实，孔子的教育教化更多的是修养人的心性，通过对人情感意志的感发，培 养“文质彬彬”的仁智君子。《论语》作为了解孔子教育思想的重要著作，以“思 无邪”来概括《诗三百》的精神要旨。了解孔子“《诗》教”的君子内核，重温 逝去的礼乐精神要义，对时下社会有重要的反思陶冶意义。 关键词：礼乐；孔子；“《诗》教”；论语 一、礼乐文化与“《诗》教” （一）礼乐文化 礼乐文化作为西周时代的特定文化系统，注重从人之心性出发，感染人的心 情，陶冶人的情感。从思想方式上来看，她不同于老子的“道法自然”、“无为而 治”；亦不同于韩非子的“法治集权”。她以“道之以政、齐之以礼”来表现自己 的礼乐底蕴，意在通过对人意志的感发，使人从内在接受教化，进而指导自己的 行为。这不同于韩非子自上而下的政治强制性。从价值理念上来说，“君子”人 格、“仁爱”理念是其内核，是其从事教化和仕政的根基。 《左传·隐公十一年》记载，“所谓礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣 者也。”“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”1 “乐者，天 2 地之和也。礼者，天地之序也”。 对于“乐”的文献追溯，可见于下： 夔！命汝典乐，教胄子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言 志，歌咏言，声依咏，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。夔曰：於！ 予击石拊石，百兽率舞。3 1王文锦. 礼记译解[M]. 北京: 中华书局, 2001: 2. 2 阮元. 十三经注疏[M]. 北京: 中华书局, 1980: 1531. 3孔安国传, 孔颖达正义. 尚书正义[M]. 上海: 上海古籍出版社, 2007:106. 1 （共6 页） 北京师范大学教育学部中国教育史专业 2010 级硕士李小红 尧舜典乐——“诗言志，歌咏言，声依咏，律和声”，最早将“诗”“礼”“乐” 的关系进行呈现。礼乐制定的好坏直接影响到国家的兴衰存亡。“礼乐”能和天 1 与祖先相通，人也就能通过礼乐与天地、祖先相通。《诗》是礼乐文化的代表， 2 《诗·丰年》曰：“为酒为礼，烝畀祖妣。以洽百礼，降福孔皆”。 同时，礼乐也是法统的表现，“故先王之制礼乐也，非特以欢耳目、极口腹 3 之欲也，将以教民平好恶、行理义也。” 无论是思想方式还是价值理念，礼乐文化作为孔子“《诗》教”的基础和根 本，深深影响了西周君子的修养品格。 （二）“《诗》教” 4 “《诗》教”是一个历史的概念，在不同的历史时期，尽管其核心是儒学教 育，但具体之内容却不尽相同，即不同历史时期的“《诗》教”具有各自不同的 特点。 5 “《诗》教”传统由来已久。宋代叶适言：“自文字以来，诗最先立教”。 《礼 记·王制》言：“春秋教以《礼》、《乐》，冬夏教以《诗》、《书》”。“《诗》教”一 词最早见于《礼记·经解》引用孔子的话说“入其国，其教可知也，温柔敦厚，