敦煌写经纪年的研究.docVIP

敦煌写经纪年研究 张秀清 (西北民族大学海外民族文献研究所 甘肃兰州 730030) 【摘要】本文通过考证，详细分析了《四分戒本疏》《（佛说）大乘稻芉经》两种敦煌写经在时间上的分布规律，并运用这些规律为同类敦煌写经进行定位。 【关键词】敦煌；写经；断代 一、四分戒本疏（沙门慧述） S.6604四分戒本疏卷第一，沙门慧述（首题）题记“亥年十月二十三日起首、于报恩寺李教授闍梨讲说此疏、随听随写。十一月二日。” 按：池田温（No.1832）以为九世纪前期。翟理斯（No.5695）S.6604四分律戒本疏，读题记为“乙亥年十月廿三日……”，吐蕃时期只有一个乙亥年（公元795年）。但目前只有翟理斯读该卷为“乙亥年”，其他都仅读有地支亥。郑炳林[1]认为S.6604四分律疏卷第一题记亥年为819年。819年为己亥年。郑炳林[2]指出：“P.4660《敦煌名人名僧邈真赞汇集》从年代排列顺序看，愈往前年代愈晚，愈往后年代愈早。……由此排列特点，可以推断出其他没有撰写年代各篇的大致年代。”P.4660第35件为敦煌都教授兼摄三学法主陇西李教授闍梨写真赞，第28件纪年为“大中十二年（858年）”，可知，李教授闍梨卒年的下限不会超过858年。李教授活动的主要年代当在吐蕃的九世纪前期，这个时期亥年有四个807年、819年、831年、843年。按常理，李教授闍梨讲疏时间在中间的819年和831年可能性更大些。 敦煌写卷中其他沙门慧述的《四分律戒本疏》，主要当流行在这一时期。 P.3010a戊子年三界寺借四分律条记，本文“戊子年五月十七日三界寺借将四分律陆帙并锦帙写去记”，P.3010b（某寺）囗年九月一日之后新写藏经入藏目录，P.3010c（某寺）戌年七月一日新写藏经入藏录，P.3010d（某寺）寅年七月八日后装潢经律几经同帙录，P.3010e（某寺）卯年三月十九日后装潢经论律几经同帙录，P.3010v几条清典佛经已入、未入记录及僧惠辩名，方广錩[3]以为P.3010正面、背面写于吐蕃统治时期，a戊子年为808年，b“囗年”应为“未年”，未年为815年，c戌年为818年，d寅年为822年，e卯年为823年。a提到“戊子年三界寺借将四分律陆帙并锦帙”，可见，吐蕃时期确实流行书写四分律。关于吐蕃时期的其他四分律之类的写卷，池田温收有很多，详细情况可参见其书。 二、（佛说）大乘稻芉经 1、（佛说）大乘稻芉经 《（佛说）大乘稻芉经》，失译，疑为法成译。一卷。《（佛说）大乘稻芉经随 听手镜记》，法成集或译[4]。统计有纪年的敦煌写卷，《（佛说）大乘稻芉经》，无吐蕃前和归义军时期纪年，也就是说，只有属于吐蕃时期写卷，因例少，全列举如下：海005 (0479) 题记“癸卯年十月十日、永寿寺写”，池田温（No.1027）以为吐蕃癸卯年823年；雨055 (0469) 题记“大蕃国沙州永寿寺律师神希记”，池田温（No.1324）断代“九世纪前期”。S.5835题记“清信佛弟子张义朝书”，池田温（No.1330）以为九世纪前期，翟理斯（No.5656）约830年。 2、（佛说）大乘稻芉经随听手镜记（或随听疏） 《（佛说）大乘稻芉经随听手镜记》，无吐蕃前和曹氏归义军纪年，也就是说，只有吐蕃时期和张氏初期写卷，全列举如下：北一五五八（池田温No.1329）题记“大番国沙州永康寺沙弥、于卯年十二月廿五日写记归正。”，断代为九世纪前期；P.2284题记“永康寺后辈法律比丘福渐受持，并兼通稻芉及坐禅，并具足义”，池田温（No.1328）断代为九世纪前期。P.2208v（池田温No.1961）题记“大中十三年（859年）八月廿日历经手抄记此年三月廿日、因此台上设廨供养讫。大中七月三月廿日云云”。又， P.2304大乘百法论卷下抄，P.2304v大乘稻芉经随听手镜记，此记之前有“开元寺大弁囗囗三年六月廿八日开元寺律师比丘大（下缺）囗乘稻芉经随听镜记”，据前述，此件残缺的“口口三年”大致为张氏初期所用某一个中原年号的三年或十三年，疑为大中三年（849年）或十三年（859年）。Дx-302+Дx-494（M.1291）大乘稻芉经随听手镜记，背面有2行，为录经人名字及日期“张盈憑戊午年十一月”，孟目疑戊午为898年或958年，据前述，此戊午年当为838年。 P.2912大乘稻经随听疏，郑炳林[5]指出：P.2912正面是吐蕃统治敦煌后期到归义军初期敦煌名僧吴法成讲经记录，背面实际分三部分，按照顺序分别是：《入破历》、《康秀华写经施入疏》和《炫和尚货卖胡粉历》，并认为P.2912v三篇均应作于821年[6]。按：据正面早于背面通例，吴法成在敦煌开始讲《大乘稻经随听疏》，下限当在821年前。 总之，《（佛说）大乘稻芉经》，断代全部为吐蕃九世纪前期；《（佛说）大乘稻芉经随听手镜记》