第五章 中国的传统伦理道德教案.pptVIP

在儒家文化的熏陶下，崇尚气节成为中 华民族普遍认可的人格精神，人们对那 些坚持理想人格，不曲意逢迎，不屈服 于权势，甘愿为正义事业英勇牺牲的民 族英雄、志士仁人充满敬意，而对那些 丧失气节，卖身求荣的汉奸、叛徒无不 予以鄙视。 民族英雄文天祥 文天祥 南宋丞相，起兵抵抗元军侵略。1276年，失败被俘。他严词拒绝元朝的威逼利诱，大义凛然，英勇就义。所做诗句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，流传后世，其浩然正气激励着一代又一代的志士仁人。 青山有幸埋忠骨 白铁无辜铸佞臣 六、修身为本 修身意为道德的自我修养。儒家文化重视道德的作用，因而对修身特别关注，在儒家的观念中，修身是齐家、治国、平天下的基础，是一个人立身处世、实现自我价值的首要条件。受儒家文化的影响，传统伦理道德形成以修身为本的重要理念。 儒家对修身有两种认识，孟子认为，人性本来是善的，具备道德的要素，道德修养可通过“内求于心”的方式进行；而荀子认为，人性本来是恶的，但可以在外界的影响下弃恶从善，因此，道德修养“必求于外”。孔子在人性善恶问题上虽无明确表示，但是，他提出的“为仁由己”主张，也有道德内求的倾向。 传统伦理道德的修身有慎独、内省、知耻、养气等许多具体的方法。慎独是说人在自我独处、无人监督时也要做到严格要求自己。内省是检查自己的过失。孔子的学生曾子十分注重内省，他说：“吾日三省吾身 ——为人谋而不忠乎？与朋友交而无信乎？传不习乎？” 这句话的意思是：“我每天反省自己，替别人办事是否尽心尽力了呢？同朋友交往是否诚信呢？老师传授给我的知识是否掌握了呢？” 知耻是要有羞恶之心，懂得什么事是羞耻的，不能去做。养气是“养浩然之气”。孟子提出，浩然之气具有宏大、刚强的特点，它充满于天地之间，与义、道相配，靠正义的行为不断积累而养成。以今人的眼光看，浩然之气的实质是追求一种崇高的道德情怀，它使人从内心产生积极向上的充实的精神力量。 修身为本的思想在中国有广泛影响，它培养了人们践履道德的自觉性和主动性，造就了中华民族重视精神生活的民族品格。 柳下惠坐怀不乱 柳下惠 春秋时鲁国人，传说他品德高尚，自律极严。一次出远门，晚上住在都城门外。当时天气严寒，忽然有一位女子来投宿，柳下惠恐怕她冻死，就让她坐在他怀中，用衣服盖住她，一直到第二天天亮也没有发生越礼的事。人们称赞他“坐怀不乱”。 杨震拒贿 杨震是东汉官员，担任荆州刺史、东莱太守。在赴任途中，经过昌邑，他过去推荐过的秀才王密，此时担任昌邑县令，夜里来拜见他。王密带来十斤黄金要送给杨震，说 现在是夜里，没人 知道。杨震说此事 天知，神知，我知， 你知，怎么无人知 道？王密惭愧地走 了。 第三节 传统伦理道德在中国文化中的地位和作用 文化由哲学、宗教、文学、艺术、科学、技术等各个分支构成，但是，文化不是这些分支的简单相加，其中必有一些特定的具有关键意义的东西在起中坚作用。一般认为，文化的各个分支以哲学最为重要，人们称哲学是文化的灵魂。由于中国哲学体系的核心是伦理道德学说，因此，伦理道德在中国文化中占有极其重要的地位。 中国传统伦理道德对文化的各个分支都有影响。中国哲学和西方哲学比较，在推理、论证方面不是强项，这是因为中国哲学的核心是伦理道德学说，伦理道德是富于实践性的，它不需要严密的思辨。由于这个原因，使得实践哲学成为中国古代哲学的基本倾向和特质。 传统伦理道德对中国宗教也有制约，道教是中国土生土长的宗教，道教的理想是修炼成仙，但是道教认为，如果没有道德修养，光是修炼方术，是不会得道成仙的；佛教是外来宗教，佛教传入中国之初流行不广，后来接受了儒家的伦理道德，才在中国扎下根来。 中国的文学艺术以尽善尽美为最高的审美评价，但在“善”与“美”两者之间，往往强调“善”的意义，认为“尽善”应高于“尽美”。“善”是一种内在的精神美，它的实质就是传统的伦理道德。 中国的传统科学技术同样把伦理道德作为首要的价值取向，认为，科技实施的第一目标是有利于德性提升的“正德”，然后才是有利于社会民生的“利用厚生”问题，这一认识把道德放在知识的前面，和西方人信奉的“知识就是道德”的概念是完全不同的。  传统伦理道德在文化中的作用不仅体现在对文化各个分支的影响上，它还承担了社会的教化、凝聚、调控等重要功能。 传统伦理道德的教化功能来自两个方面的力量，一个方面是以德治国的思想，统治者在这一思想作用下，采用自上而下的方式向民间传输道德思想。另一个方面是文化环境，几千年来，传统伦理道德已经深入中国人的社会生活，形成为文化环境。每个中国人一生下来，就置身于这一文化环境中，不可避免地受到传统伦理道德的影响和教化。 传统伦理道德的凝聚功能有两个主要表现： 其