中国传统文化的根源性典籍（下）（文本）.doc

中国传统文化的根源性典籍（下） 楼宇烈 北京大学哲学系教授 主讲人简介： 楼宇烈，浙江省嵊县人，一九六零年北京大学哲学系专业本科毕业，后一直留校任教。现任北京大学哲学系教授，北京大学哲学系东方哲学教研研究主任，北京大学宗教研究所所长。主要作品有《十三堂国学课》《中国的品格》《佛教与中国文化》 三、三玄 第三部分 三玄 第一节 《周易》 刚才讲了其实在先秦影响最大的就是《诗》、《书》、《礼》、《春秋》，《周易》的影响是到了汉代才开始逐渐扩大的。从我们现在看到的一些地下发掘的资料也可以看到，其实《周易》里面六十四卦，经这这一部分，实际上都是当年占卦的时候所留下来的当时那些卦辞、爻辞经过筛选编辑而成的，真正发挥《周易》思想的是它的《十传》，所谓的《易传》，而《易传》的形成大概是要到汉代的初年才最后形成。所谓《十传》就指的系辞，系辞是分上、下，然后呢文言，然后是说卦，后是序卦，还有杂卦，还有彖辞。彖辞也分成上下，现在我们看到都散在六十四卦里面。还有象辞，分为大象和小象，大象是对一个卦的总的一个说明，小象就对每个爻一个爻辞的说明，这样就形成所谓的《十传》，《周易》的《易传》。大量的我们现在讲的思想性的东西，其实都在《易传》，《十传》里面，这个中间特别是系辞是最重要的。那么除此之外呢是文言，再一个就是说卦，这里面都讲到了一些理论的问题，对后来影响很大的一些理论的问题。像序卦杂卦都是来解释卦序的，这个序卦就是来解释现在的六十四卦的顺序，为什么是这样的顺序，序卦是来解释我们现在看到的六十四卦的顺序。为什么从乾开始，然后是坤，然后是屯，然后是蒙这样一个次序。杂卦实际上讲的这个六十四卦的另外一种组合的形式，因为形成现在一个六十四卦的这样一个次序，它是按照一种理念来编排的，但是六十四卦并不一定完全要按照这个理念来编排，也可以按照另外一个逻辑方法来另外拍排序的，杂卦就提供了另外一个排序的方式。比如说我们说八卦、乾坤、震巽、离兑、坎艮，八卦可以说按照乾卦放在底下，然后上面乾卦跟巽卦在一起，乾卦跟离卦在一起这样一组，然后再坤卦，坤在底下，然后在上面再叠也可以。就是说八卦以每一个为基，然后配上另外一个配上另外一个成一组，再来一个卦再匹配再成一组，那么这个组合起来就跟现在的六十四卦乾坤屯蒙就不一样了，其实除了这个还有另外一个组合，可以有另外很多的组合。所以序卦是说明现在的六十四卦为什么这样来排，杂卦是提供另外一个方法来排。这个说卦也是讲卦里面的一些道理，主要是系辞，系辞发挥了许多，说明了周易起源的问题，周易里面所包含的易的问题，周易怎么形成的，八卦是怎么形成的，探讨这样一些理论性的问题。文言是专门对乾卦、坤卦它的意义进行阐发的，不牵涉到其他的卦，只讲乾卦坤卦，所以只有乾文言和坤文言。彖辞是对每一卦它所包含的意义做一个综述，做一个发挥。象辞刚才讲了它分别的一个是对整个的卦，整个这一卦做一个发挥理论上的发挥，或者它认为应该是包含这个意义的。再一个对每一个爻，因为每一卦都有六个爻，对六个爻的爻辞所包含的意义它做一个解释进一步解释。整个《十传》大概就是这样的。 汉代兴起，当然汉代兴起，汉代的易是着重在象数学，汉代的易学比较着重于象数学。其实这个易里面我们可以看到包含了这几个方面一个是象就是卦象，所谓的象就是指卦象，六个直线，坤卦六个断线，这个是象，象就是指卦象是一个内容。还有一个呢就是言，言指卦辞和爻辞，对每个卦乾、元、亨、利、貞就是它的卦辞。还有爻辞就是初九，初九潜龙勿用，九二第二爻了，九二见龙在田，九三夕惕若，历无咎，九五那是飞龙在天了，那么六（上）九呢，上九就是亢龙有悔了，这个就是爻辞。这个爻辞卦辞都称之为言，所以有象有言，然后还有个意，这个卦辞爻辞这个象里面所包含的意义，后人来阐发它的意义。那么汉代的易是非常注重象，我们为什么又称之为象数呢？因为这个象是根据数的变化而形成的，它有很多的数的变化。首先是形成每个爻的数，它是根据蓍草用这个蓍草来排列最后排列出是奇数还是偶数，然后来确定，奇数当然就是一个一横的阳爻，偶数就是断划的阴爻。首先是根据这个排列出了六个爻来，这是一个数的变化，另外还有数的变化，这个阴爻阳爻是老阳还是少阳，就是它是由六变来的还是由八变来的，是由哪个数变来的，有阴爻阳爻的问题，又是一个数变。阴爻阳爻还有老阳少阳和老阴少阴的数的问题，因为老阴就可以用阳替代，所以又有一个爻的替代的问题，阴爻变成阳爻，阳爻变成阴爻的问题，这一变这个卦就变了，《周易》里面就称为支卦，本卦和支卦，本来是这个卦，由于里面一个爻变化了，就变成了其他的一个卦了。所以这里面有很多数目字的变化形成了卦象，所以在系辞里面后来就非常明确的讲了《周易》是什么，易是占。其实是中国历史上，占有两种方式，一种根据兆，兆头的兆，那个甲骨就是兆，甲骨的占法就是根据兆来判断事情的，就是把一个乌龟