试论台湾九十年代以来性别论述的现代性维度.pdfVIP

试论台湾九十年代以来 性别论述的现代性维度 李薇 对人的自由本体的发现是现代性核心要素之一，而性别作为个体自我确证 的一个最重要条件，理所当然被纳入现代性议题中。从某种意义上说，人的社 会化过程就是一个社会性别化过程，社会性别的规范无处不在，其内涵也不断 在变化，不同的文化中有不同的社会性别制度，同一文化中不同历史时期社会 性别的具体规范也会发生变化。因此，通过对社会中性别意识的相关考查，有 可能发现权力与知识、制度与规约、传统与现代等多重复杂关系，从另一个角 度呈现社会历史的文化形态。 “现代台湾社会，是东方与西方，传统与现代，草根与都市互相缠绕，回 旋激荡的矛盾综合体”。…在这样文化斑驳的现代场域，性别问题更显得突出， 台湾文论对于性别的研究和阐释越来越受到重视，从女性主义研究到男性身份 审视，以及同性恋、双性恋等边缘性别问题的考查，台湾90年代以来的性别 论述充分展示了主体探索和差异多元的现代性维度。 一、 女性主义研究的持续深入 在谈到台湾性别研究发展历史时，李文玫指出：“性别研究是一跨学科的 领域，台湾社会的性别研究从1982年妇女新知及1985年台大妇女研究室成立 以东，亦即顾燕翎(1996)所称第二波妇运时期，开始如雨后春笋般呈现多元 而纷攘的状况。周颜玲提出妇女研究是性别研究的前身，而中国妇女学与性别 研究之产生，可说是80年代两个巨大思潮及社会运动所结合而成的产物，即 社会科学的中国化、女性主义思潮及妇女运动。，，12l事实上，“女性主义文学理 论另一与众不同之处就在于它的性别色彩。这一性别色彩不仅仅体现在它的命 名上，更体现在它的传播和接受过程中所体现出的鲜明的性别鸿沟和因此而生 的对立。州3l从检视男女两性社会关系出发的女性主义研究，以对女性历史命 运、生存境遇、生命体验等诸多层面的关注展示了女性性别的特殊价值和意义， 324 从“男性霸权话语”、“父系集权体制”到“一个人的房间”、“女性本体阅读”， 从“菲勒斯中心主义”、“阳性崇拜”到“第二性”、“身体写作”，女性主义研 究使沉寂多年的性别问题开始浮出历史地表，为性别研究打开了一道通衢。因 此，考查台湾的性别研究首先必须注意台湾女性主义研究的发展实况。 进入现代以来，台湾一直以其快速的经济发展和发达的工业化程度加紧现 代化进程，同时也面临着各种各样的现代性问题。如果我们认同福柯关于现代 性的理解，将其视为“一种态度”，即“与当代现实相联系的模式；一种由特 定人民所做的志愿的选择；最后，一种思想和感觉的方式，也就是一种行为和 举止的方式，在一个和相同的时刻，这种方式标志着一种归属的关系并把它表 述为一种任务。无疑，它有点像希腊人所称的社会的精神气质(ethos)”141那 么，现代性问题就突出表现在生存主体对于现代社会的行为。台湾作为一个文 化的活动现场”，提供了现代文化的生长空间，它自身就像一个巨大的磁场， 吸引涵纳着许多变化的能量，在内部聚合、碰撞、冲突、消散，产生巨大的文 化辐射。成长在这样的社会广场中的台湾女性，被赋予了特殊的生存样貌和生 命体验。一方面，东方文化赋予她们温和敦厚的古典德行，古典传统教导她们 纲常伦理的教化礼仪，使她们有着“处处露出传统美德的痕迹，温良谦恭让， 样样具备，，I5I的传统保守；另一方面，西方文化带给她们新奇刺激的冲动，现 代时尚予以她们觉醒反抗的冲击，因此也有高喊“脱掉你的高跟鞋!女同胞们， 请踏荒而出l”161的先锋。可以说，在面对台湾特殊的历史文化语境时，台湾 女性以其丰富的生命体验和积极的社会运动彰显了现代性的主体意义。从日据 时期较为刻板地接受西方第一次女性主义浪潮，到70年代逐渐增长的自主女 性意识，及至80年代在西方第二次女性主义浪潮冲击下形成广泛的女权主义 运动，台湾女性主义发展从萌芽学习到自主独立，逐渐形成了扎根本土、立足 自我、反观自身的潮流，不断追求主体价值。到90年代，随着社会文化的丰 富，女性主义研究也进入了更为成熟的阶段，主体性得到了更鲜明的张扬。 郑元者在谈到人类艺术发生时指出：。总之，在艺术发生的历史过程中， 艺术作为意识性的产品，是以原初性图腾观念及特定形态为动力系统，以显现 人的自我灵性的方式把性别意识纳入自身的表达渠道，从而使性别意识形态得 到了历史性的延续……州¨这里虽然是谈论史前