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试论徐州民间艺术中的装饰文化 马茜 (徐州工程学院艺术学院，江苏徐州221008) 摘要t在以往的艺术观念中。民间艺术常常被视为与正统艺术相对立的东西，对民间艺术的理论研究仅限于对具 体作品进行简单的阐述，极少剖析其深层含义和艺术特性。事实上，在漫长的农耕文化时代，除了毛笔和文字造就的文 化体系，口传身授的民间文化传统同样为中华文明的持久性做出了不可磨灭的贡献。系统研究徐州民间艺术中的装饰文 化，对观察、思考、体现本土特色的设计语汇，具有很强的现实意义。 关键词：民间艺术； 装饰文化； 秩序； 浪漫性； 象征性 随着现代艺术在中国的兴起与普及，中国民间艺术与现代艺术之间某种惊人的重合引起了人们对民 族文化形态的关注：联合国教科文组织倡导的对世界非物质文化遗产的传承与保护，再次唤醒了我们对 身边逐渐消失的某些民间文化的认知……民间艺术重新纳入了世人的视野。 徐州独特的地理位置决定了其亦庄亦秀、南北交融的文化特色互为因果、相辅相成。笔者深入乡村 探访部分流传至今的具有徐州本土特色的民间工艺之后，对民间艺术家表现出的智慧更为叹服。农民画、 剪纸、纸塑狮子头、泥玩具、布玩具、面人、风筝、彩灯、糖人、木雕、石刻、刺绣、木版年画、刺绣 织锦等30多个品种的民间美术形式，异彩缤纷，极尽装饰之美。 如果以符号学标准分析，装饰艺术具有很强的“表现性”，变形、变色、变局(构图)等表现符号 是其语言体系的基础，是以秩序化、规律化、程式化等艺术方法使理想得以物化、现实得以美化的一种 视觉艺术分支。而徐州民间艺术，在某种程度上将以上装饰特性诠释得淋漓尽致。 一．徐州民间艺术的秩序性 徐州地区的平面类民间美术，以民间剪纸、邳州农民画、木版年画、蓝印花布、刺绣织锦为典型代 表。立体类民间美术的代表主要有：纸塑狮子头、风筝、花灯、香包、布艺等。 徐州民间剪纸分布在六县五区，以邳州、新沂、沛县为主，主要分为剪纸和刻纸两大类。除了直接 观赏，剪纸广泛应用于各种刺绣品的绣花样、各种手工艺制品的花边模板、木工制作家具用的装饰雕刻 板等；刻纸多用于门笺的制作。邳州农民画以题材丰富、手法多样、自由夸张、色彩艳丽、质朴大胆、 天然成趣、具有浓厚乡土气息而成为中国特有的美术画种。徐州民间木版年画以构图饱满、形象夸张、 色彩艳丽自成特色。徐州素称“风筝之乡一，每逢清明时节，就会有万人放风筝、看风筝、比风筝的盛 况，巨型、微型、动物、人物、器物等各种造型的风筝造型美观，生动形象。色彩艳丽，扎功精细…… 在数次参观邳州博物馆、走访剪纸艺人王桂英、衡瑞霞、农民画家杨年成、蓝印花布传承人王如坤 等民间艺术家之后，我们深深为民间美术中无处不在的感人的生命力所打动。从艺术风格上，给我最强 41l 烈的第一印象，便是民间艺术形式不可捉摸的“秩序感”。民间艺人依照自己的审美标准，尽情展示着 心中的各种形象，在完整的构图中，自由自在地、无序地添加自己喜欢的、认为好看的、与物象似乎毫 无关系的装饰纹样。无论是生活用品和服饰上的刺绣，还是品种繁多、神态各异的泥玩具、布玩具，随 意添加纹样的手法比比皆是。 社会没有秩序就会杂乱无章，秩序感同样总是为艺术作品所强调，没有秩序的艺术作品会令人不知 所云。在没有专家以及各种层次的文化人介入、完全出自天然的民间艺术中，“秩序井然”的作品很少 见到，展现在我们面前的，是直觉艺术的多样性。除了在表现某种单独物象时的随心所欲，民间艺人看 似对整幅构图也缺少整体的组织观念。 但是当我们仔细剖析之后就会发现，事实上没有一件民间艺术品不是表现了完整性，即使是民间剪 纸艺术家王桂英、衡瑞霞老人在现场随意剪出的一只小动物也是如此。在具体的作品中，我们可以轻而 易举地找到造型与构图上的节奏，体会形式美法则中多样与统一(对称、均衡、比例、尺度、渐变、大 小、疏密、粗细、方圆、比和、调和)、节奏与韵律、程式与秩序的作用，而这些都是民间艺人很自然 就把握了的，正是这种自然的不经意，将装饰之物归入了完整性之中，并通过作品的完整性构建起出人 意料的有序。完整的外轮廓制约着繁复的画面装饰，形成了某种程度上的完美感。从总体的构成来看， 表现上的任意性所造成的“凌乱”在这完整性中反而构成了画面的丰富性，表现出不可代替的民间装饰 意趣。邳州蓝印花布传承人王如坤保留着完整