试论转型时期中国的崇老文化的秉承和变迁.pdfVIP

Q害创造与共享——首届全国老年文化高峰论坛论文选 试论转型时期中国崇老文化的秉承与变迁 黄耀明 (福建省漳州师范学院老年学研究所 福建363000) 【摘要】一般认为，崇老文化是中国传统社会的主导型文化，它通过多种渠 道维系着整个社会的运行。崇老文化所表现出来的不仅仅是老年人的喜怒哀乐。甚 至是整个社会的发展方向。转型时期中国的政治体制、经济体制、文化、社会等多 个层面都发生了巨大的变迁，崇老文化也不例外，它已经从过去那种绝对的、唯一 的崇老文化演变成一种调节代际关系的尊老文化。当然，这种变迁并不是全盘否认 而是一种由个体责任向社会责任的转移，一种由极致化向多样性转化的过程，一种 秉承与变迁之间的较量。 【关键词】崇老文化秉承变迁 转型时期的中国崇老文化 在当今发展社会主义市场经济的过程中，经济利益至上逐渐成为了主导人们行 动的主流价值，这种价值观的变化经常导致代际关系的不稳定或是其他问题的发生， 崇老文化也在H渐边缘和式微。与传统社会相比较，崇老文化对整个养老体系的支 持作用也在弱化，不仅是经济支持上的弱化，还表现在照料支持、精神支持和思想 道德支持等方面的弱化‘。中国作为礼仪之邦，其文化脉络是迄今世界上没有出现断 裂的，向来就有崇老爱幼的优良传统。而在现实社会中，传统的以家庭养老为主的 方式面临着前所未有的挑战。家庭养老功能的弱化是伴随着老年社会的到来和社会 转型大背景不断出现的，在这过程中社会养老、社区养老、机构养老和自我养老的 多样性逐渐弥补了家庭养老功能弱化所带来的冲击。因此，今天我们提倡和研究崇 老文化，并不是对传统文化的照搬照抄。而是“割股疗疾”，是一种扬弃。必须在现 实的处境下赋予崇老文化新的内容与含义，使其与时俱进。在积极老龄化的过程中 188 老年文化的传承与演进·演进篇 发挥积极的作用。一方面要剔除过去的那种盲目的愚忠愚孝，要求子代过分无理的 牺牲．另一方面又要强调崇老文化也是新时期养老体系建构的必然诉求。就现实来 说，传统社会的崇老文化已经从过去那种绝对的、唯一的政治模式演变成一种调节 代际关系的道德意义上的尊老文化。 讨论崇老文化的秉承与变迁，必须先搞清楚老年文化与老年人文化的差别，～ 些学者经常把二者混为一谈。实际土，老年文化与老年人文化还是应该有明显区别 的，只有界定好它们的关系才能理清文化研究的视角与立场。姚远教授认为，老年 人文化是老年文化的一个组成部分，老年文化是社会文化的组成部分。老年文化相 对于政治、经济、文化的社会结构而言，属于社会学范畴。老年人文化是相对于青 年人文化、中年人文化丽言的，是对人的L种研究，属于人类学范畴2。再微观一些， 老年文化主要是社会建构的文化，是由整个社会创造的，是社会发展和社会进步的 基础，老年文化涉及老年观、养老传统、涉老制度等；老年人文化则不同，它是老 年人自身建构的文化，由老年人创造并具有鲜明的老年人立场，老年人文化侧重于 老年人的服饰、饮食、思维模式及行为模式等。我们要探讨的崇老文化实际上就是 老年文化的范畴，它具有明显的时空维度。从时间上来说，我们的祖先早就把“治 国，平天下”的基点放在“修身齐家”上。而“修身齐家”的核心是“以孝为先”。 孔子说“天地之性，人为贵，人之行莫大于孝!”因此，长期以来“孝”被中国传统 社会尊为鉴定一个人道德修行的重要指标。从空间上来说，崇老文化的践行不是像 父母之慈出于天性．而是靠后天一个人在思想、道德、伦理等方面的培育与内省。 一个人的“孝”行可以在狭小的家庭中施行，从自己最亲的父母身上施行，然后推 及到旁亲最后到社会。当然也可以从社会上的孝行学习中得到内省，然后再应用到 自己的家庭父母及长辈中。 二、转型时期的中国崇老文化的几个基本特征 在转型时期。我们应当承认这样一个重要的事实，即随着社会文明水平的日益 提高，现代社会的代际文化矛盾已经发生了实质性的变化。有学者认为，这种变化 的一个突出表现，就是打破了传统社会中老年一代对各种社会权力的垄断地位，逐 渐出现了一种以人们的实际水平、实际能力、实际贡献为根据来重新分配社会权力 的格局3。这就是说．原来由于代际文化矛盾所形成的社会冲突．越来越被一种更适 合于转型时期社会关系的多元共享的社会文化氛同取代。人类学理论认为，文化的 馥、创造与共享——首届全国老年文化高峰论坛