儒家修身观及现代意义.pdfVIP

第58 卷 第3 期 武汉大学学报（哲学社会科学版） Vol. 58. No. 3 2005 年5 月 Wuhan University Journal （Philosophy Social Sciences ） May 2005. 324 ～ 328 ============================================= ▊ 中国哲学 儒家修身观及其现代意义 张 金 桃 （武汉理工大学 文法学院，湖北 武汉430070 ） ［作者简介］张金桃（1954 - ），女，湖北孝感人，武汉理工大学文法学院副教授，主要从事宗 教文化研究。 ［摘 要］儒家文化是历史悠久的中华古文明中最灿烂的成果。批判地继承儒家文化的 优秀遗产，特别是正确认识儒家文化中关于道德修身的途径、方法、内容等观念，对于我国社会 主义时期人们道德修养的提高，良好的社会风气建设以及廉政建设都有非常重要的现代意义。 ［关键词］儒家文化；修身方法；现代意义 ［中图分类号］ B222 ［文献标识码］A ［文章编号］1672-7320 （2005 ）03-0324 -05 中国古代的传统道德、特别是“三纲五常”道德规范，是在封建制度的基础上形成的，体现着封建阶 级的利益和要求，有很大的历史局限性，但也蕴藏着民族性和人民性的内涵，有许多具有普遍意义的合 理的东西。如儒家道德中强调道德价值，注重个人品德内心修养和重视经邦济世；注重培养健全的人 格，保持国格和人格尊严等道德思想，无疑是具有重大现实意义的。儒家修身观一方面重视修身在个人 成长发展中的作用，完善自我人格；另一方面更加重视通过修身来提升个人的精神境界，注重个体道德 修身与国家、社会兴衰存亡的密切关系。 一、认知、反思、践履———儒家修身的途径和方法 在对中国古代传统道德研究中，应凸现对儒家修身观及其现实意义研究。儒家修身是人生主体自 我规范、改造和完善人性的一种自觉活动。这既是一个哲学认识论的问题，也是一个道德伦理领域的重 要问题，它讨论的对象主要是道德意识、道德践履和道德行为之间的关系，也就是“致知”和“力行”之间 的关系。儒家的修身观主张以学习为起点，以内省为中介，以道德的实践为落脚点，以修身、齐家、治国、 平天下为目标。由此表明，认知、反思、践履三位一体是儒家修身的基本途径和方法。学习把握社会道 德规范和道德准则的认知是行为的前提和基础；认识愈深刻，修身的态度就愈端正，修身的自觉性就愈 高。孔子说：“好仁不好学，其蔽也愚；好知而不好学，其蔽也荡；好信不好学；其蔽也贼；好直不好学，其 ［1］ 就是说，“仁”、“知”、“信”、 蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。” （第373 ，374 页） “直”、“勇”、“刚”等良好的道德品质的基本特征，必须自觉地学习和把握。否则，这些良好道德品质的 基本特征就会变成“愚”、“荡”、“贼”、“绞”、“乱”“狂”等各种弊端。 《大学》把“格物致知”放在修身途径———八条目（格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天 下）之首，修身的起点是致知格物。所谓“格物”，就是指对外界自然进行研究，“格物”的逻辑结果就是 获得了对万事万物运行发展规律的理性认识，这也正是“致知”的内在含义。而“致知”的来源首先是个 体对客观外界事物的认知，即所谓“物格而后致知”也。或者说，刻苦地研究事物的道理达到穷尽的地 收稿日期：2005-02-06 第3 期 张金桃：儒家修身观及其现代意义 ·325 · 步，使自己的认识也就达到了一个理想的层次，即修身的认知阶段。 在认知的基础上修身进入内省、反思阶段。通过自我反省随时了解、认识自己的思想、意识、情绪和 态度。儒家将能否坚持自我内省看成是判断君子和小人的主要标志。即所谓“君子求诸己，小人求诸 ［1］