论先秦诸子的经济自由思想.doc

论先秦诸子的经济自由思想 张秀娈 （山东经济学院 250014） 提要：先秦诸子主要从人性、私有财产、自由贸易、社会分工及市场机制功能等方面论述了经济自由思想。同以亚当·斯密为代表的西方经济自由思想相比，其思想不仅更适合中国国情，而且能从深层次上展现传统文化精髓。如果很好地消化与吸收，必会对今天的产权改革、社会分工、政府职能转变等市场经济建设诸方面提供有益的帮助。 关键词：先秦诸子 经济自由 亚当·斯密 市场经济 中图分类号：D09 文献标识码：A 文章编号： The Economy-Liberalism of the Thinkers in Xin Qin Chen Xin gang Economic School of Shandong University, Jinan 250100, China The thinkers in Xin Qin mainly discuss economy-liberalism from humanity, private property, free trade, division of labour, makert mechanism,and so on. With regard to western economy-liberalism focusing on Smith, their ideas not only suit national conditions, but also deeply unfold the marrow of Chinese traditional culture.If their ideas are digested, they surely contribute to market-oriented economy including property reforming, division of labour ,the change of government duty. Key words: The thinkers in Xin Qin economy-liberalism Adam·Smith market-oriented economy 中国传统经济思想，大致可分为经济自由与国家干预两种。所谓经济自由思想与国家干预思想是相对而言的，它们是经济发展中对待市场、国家二者关系的两种不同的思想体系。西方的经济自由思想是亚当·斯密系统提出，并成为后世古典经济学最重要、最基本的特征。其内容主要包括：强调人的本性是利己的经济人假设、强调市场机制这只看不见的手的作用、保护私有财产以及主张政府不干预行为。自改革开发以来，我国大量吸取包括亚当·斯密在内的西方经济思想精华，以为我用。然而，博大精深的中国经济思想遗产，却被经济学界忽视或没有给予充分的重视。春秋战国就是中国历史上生产力蓬勃发展、经济思想最为丰富的年代之一。生此之时的先秦诸子，已有非常丰富的经济自由思想论断，甚至可以与亚当·斯密思想相媲美。他们着重从人性研究、私有财产理论、自由贸易理论、社会分工理论及市场机制功能等方面论述了经济自由思想。 对“利己”本性已有较充分的认识 先秦诸子都很重视人性研究。无论“性善论”者，还是“性恶论”者，大都认为利己是人的本性。当然，发挥这种本性，要受诸多条件的限制，如“性善论”者强调“义”的约束作用，“性恶论”者强调“法”的强制作用。 荀子和商鞅是“性恶论”者，其所谓“恶”就是利己之意。如荀子所说“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也”[1]（《非相》），即人总是有欲望的，满足欲望且“好利”“恶害”是人的本性；商鞅也有类似论述：“民之性，饥而求食，劳而求佚，苦则求乐，辱则求荣，此民之情也。”而且，他进一步提出“民之生，度而取长，称而 去重，权而索利”。[2]（《算地》）这就是说人的欲望是无穷的，人们的每一行为都要达到最大限度的经济效果。 韩非子在荀子的基础上提出“自为论”：“天道因则大，化则细。因也者，因人之情也。人莫不自为也，化而使之自为，则莫可得而用矣。……故用人之自为，不用人之为我，则莫不可得而用矣。”[3]（《因循》）他甚至把“自为论”应用到一切社会关系，认为“王良爱马，越王勾践爱人，为战与马也。医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵。匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贱也。人不贵则舆不售，人不死则棺不买。情非憎人也，利在人之死也”[4]（《备内》）,甚至认为君臣关系是“主卖官爵，臣卖智力”;父子关系是“父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。此俱出于父母之怀衽，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便，计之长利也”。[4]（《六反》）世间所有的道德规范在韩非子面前统统破产了