实践的哲学和诡辩的哲学.docVIP

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实践的哲学与诡辩的哲学 一、孔子说过一句话:名不正,则言不顺。把它放到我们这里要讨论的关于马克思主义的语境上,则意味着,如果人们对马克思理论系的基本概念上把握不清,则所有有关于他的理论而来的现实政治的、经济的辩驳就都会成为问题,他们若不是陷于诡辩,则就必定陷于自相矛盾的境地。 这是个事实,当人们把按照马克思的理论创立的公有制的社会主义变为有特色的社会主义的时候,当那些党国的学者为了在理论上合理解释这种有特色的社会主义,而不得不创立更有特色的中国式的马克思主义的观念学说时,那本原的马克思的观念体系就会陷于更严重的名不正则言不顺的尴尬处境。 要么,他们坚持马克思思想观念的纯正性,但社会革命的成果难以达成理论的预期目的,因而在社会实践上一再陷于穷途末路的境地;要么,他们能在社会实践活动中勇于抛弃理论的教条,勇于改革创新,但却无法用马克思的理论本身来解释他们的社会实践,因而就必须通过曲解马克思的东西来服务于他们的社会现实。那么,因马克思思想观念之“名”不正,则学术活动就会陷于虚伪。 二、唯物主义是马克思观念的地基,是他理论大厦的垫脚石。但是,正如我在另一篇文章所谈论到的,唯物主义永远只能涉及人的经验之内的世界时才有意义,当我们将心灵的目光投向经验之外的世界,投向无限性的存在时,唯物主义就会陷于困境,它的脆弱的地基就难以承受人面向永恒世界时的心灵的重荷。 马克思永远不会明白,黑格尔是在怎样的意义上来阐述他的精神世界的绝对性存在的;他也不会明白,康德在他的思辨哲学里,是怎样经由经验而通达经验之外的境域,他如何提供给我们一种关于先验世界的逻辑视野,从而使我们可以由此思考上帝、自由和不死。 明于物,而困于思。当马克思面对亚里士多德提出来的一个古老哲学问题:谁生出了第一个人和整个自然界时,他也不得不用他惯常的诡辩来回避对这个问题的有意义的思考和解答。 唯物主义的困境最终会将中国人都变成一个个庸俗的唯物主义者。 三、而当马克思将他的唯物主义贯彻到历史领域,试图从历史现象中找到历史发展的本质规律,并由此预言未来,鼓动人们起来推翻现存的社会制度以建立他理想中的公有制的社会主义时,历史唯物主义也同样会陷于困境。我们不仅从其理论本身看到它无法克服的自身的局限性,看到马克思的历史研究方法及由此得出的历史结论的矛盾;同时我们更加看到,有关他理想中的社会现实与他的理论之间所存在的难以逾越的鸿沟。 波普尔曾批评过所有形式的历史决定论。尽管他也承认我们可以观察到的历史的某种发展的趋势是存在的,但他却否定历史存在着绝对必然的发展规律,在一般的意义上,社会历史学说是不可能在社会现象中找到象自然科学家在自然现象中所发现到的那些必然规律的。 因此,在波普尔的观点里,如果社会发展的必然性并不存在,那么,人类对于社会历史的改造就一定是一种渐进的过程,而决不是象那马克思那样的整体主义的变革,因为并不存在私有制社会与公有制社会绝对必然的分界线,因而也没有任何理论上的合理性支持人们采用暴力的方式去推翻私有制,跨步进入公有制社会。 公有制的社会历史形态不过是一种乌托邦幻想,我们没有任何道理要把它视为不可否认的、绝对必然的东西而对它信奉并陷于迷信的地步。 四、如今,中国人仍然生存于马克思的历史唯物主义的幻觉世界里,人们仍然不能逃避马克思的社会主义共产主义理想社会的魔咒,当人们把这观念的历史视为必然的真理时,人们也就丧失了对现实政治的评判的理性,丧失了对于现实政治与观念历史相纠缠所给予他们的混乱历史视界里判断历史事实的能力,理性因此走上弯路,人们就此被历史唯物主义的巨大帷幕所遮蔽,而看不清那真实的历史向我们显现的那本真存在的一切。 所谓阶级斗争的历史并不是给我们阐述了历史的本质,而是使我们从那历史本质当中滑落,使我们被假象迷惑而观察不到历史存在的理性。因而,我们在政党的历史学家那儿所得到的历史,便是被这观念所变异和曲解的了历史,便是被阶级斗争这个魔幻之镜所幻化出来的历史。 当全部的历史被理解为阶级斗争的历史,当这被阐述出来的历史被理解为与他的公有制社会相对立的私有制社会,当国家被定义为是一个阶级压迫另一个阶级的工具,因而全部私有制社会的历史被描述为统治阶级压迫和剥削被统治阶级的历史,当所有私有社会形式下的国家被理解为富人和统治者用来剥削和压迫贫困大众的工具的时候,人类全部的历史就被马克思宣判为一部罪恶的统治阶级的剥削史,而私有制形式下的国家也被他宣布为反理性的、充满罪恶的社会发展形式。 最终,人类的历史就被马克思的理论法术彻底否定了。 五、长久以来,人们对于马克思的信奉总是从这些方面把他的观念认作不可否定的真理,人们满以为从他那里找到了万世不变的东西,找到了可以一下子使全体人民进入天堂般的理想社会的方式方法,但不幸的是,社会主义共产主义的理想社会总是在它结出的社会果实面前破碎。被预言和

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