佛山地区祠堂的建筑特色与伦理文化体现.pdfVIP

第 3O卷第 6期 佛山科学技术学院学报 (社会科学版) No．6Vo1．30 2012年 11月 JournalofFoshanUniversity(SocialScienceEdition) NOV．2O 12 佛山地区祠堂的建筑特色与伦理文化体现 关 宏 (佛山市博物馆，广东 佛山528000) 摘 要：祠堂古建筑属民间民俗建筑，不仅体现着中国世代家族的意识，而且在建筑形体、建筑院落、建筑群落的 格局中强化着宗族伦理观念。佛 山地 区祠堂十分普遍，其建筑或建筑群的形制与布局特色体现了岭南的人文景 观、风土民俗，在此探讨祠堂建筑形制、格局所体现的岭南伦理文化特色。 关键词 ：佛 山祠堂 ；建筑；伦理文化 中图分类号：TU251 文献标志码：A 文章编号：1008一Ol8X(2O12)O6—0037-06 在中国几千年的封建社会里 以祖为纵向，以宗 祠堂规模越建越大，建筑装饰越来越细作。顶峰时 为横向的家族 ，形成 了尊卑、嫡庶、长幼的等级观 期 ，其总数逾万”[3]箱，这些特别具有宗族特色的建 念 ，承载这样家族理念的建筑 ，不论在建筑形体与 筑 ，彰显了地域的文化底蕴和地方特点。 建筑群格局上均有着独特 的表现手法 。早在 《礼 一 、 建筑格局与建筑形制 的特色 记》中便有 “君子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，居 室为后 。”但 “君子”并不是指一般的人，而是达官豪 1．注重风水 门，那时庶人是不允许设专 门的庙 ，只能在家里祭 建立祠堂，不论是选址还是朝 向，都是注重风 祖。直到明朝，宗法制度进一步强化，朝廷才允许 水的，而珠江三角洲的选址与朝向，更加注重风水。 庶民建祠堂，民间才有专门祭祖的地方，称为祠堂。 这诚然是中国古建筑的特点，但 由于地域的关系， 佛山地区的祠堂在明清已十分普遍，正像屈大 风水是根据地理环境而有各 自不同的讲究。郭璞 均所述的：“其大小宗族祢 皆有祠，代为堂构，以壮 《葬书》所说：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使 丽相高 ，每千人之族 ，祠数十所 ，小姓单家，族人不 不散 ，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为 满百者 ，亦有祠数所 。其 日大宗祠者，始祖之庙 上，藏风次之 ”E4]。那么适应珠江三角州的亚热带 也 。[1]，，可以说祠堂遍布 ，建造祠堂成为岭南典型 气候的风水观，祠堂常选在东低西高，前低后高的 的风俗。清中后期，不仅佛 山古镇禅城所在地有众 地形 ，“东低西高能避免冬季西北风的袭击 ，而易于 多的祠堂，周边地区更有 “顺德祠堂南海庙”之誉 ， 接纳东南风，有利于通风采光 。”E3]同时有利于解 说明南海与顺德的祠堂、庙宇之多。事实上，即使 暑散热，形成爽凉的环境 。由于地理环境形成的丰 在祠堂并不发育的三水，其南部的白坭镇，至今仍 富水资源 ，祠堂的前面讲究水域，多有水塘、水 田、 保留着 5O多座明清风格的祠堂，仅 自坭 岗头村就 河道等，或者人工开挖 。取 “得水为上”或是 “聚水 有 11座祠堂[2]，可见 “清末至 民国初期，佛 山地区 为财”之意。祠堂前设置水体，也常常会取得非凡 收稿 日期 ：2012-09-29 作者简介：关 宏 (1962-)，女，北京人，佛山市博物馆副研究馆员。 万方数据 38 佛 山科学技术学院学报(社会科学版) 第3O卷 的烘托气势和壮美之效果 。珠三角 的祠堂朝 向却 井内的沟渠 内，正像岭南俗语所云 ：“肥水不流外人 是全方位的，在中原形成的坐北朝南的方 向，在这 田”。这种格局其