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民俗研究的人类学视角 第30卷第2期 2011年3月 曲靖师范学惋 JOURNALOFQUJINGNORMALUNIVERSITY Vo1.30NoI2 Mar.2011 民俗研究的人类学视角 桂榕 (云南大学民族研究院,云南昆明650091) 摘要:从民俗的文化意义,民俗的历史性进程,民俗的共时性网络与场域三维度,对人类学民俗研 究的基本概念与视角进行阐释.这三个维度密切相关,共同构成民俗研究的人类学基本范式. 关键词:民俗研究;人类学视角;文化意义;历史性进程;共时性网络 中图分类号:C53文献标识码:A文章编号:1009—8879(2011)02—0079—04 虽然民俗学是一门独立的学科,但多学科 的,综合的研究视角已成为绝大多数学科发展的 必然.本文尝试运用人类学理论方法来探讨民 俗研究的人类学范式. 一 ,民俗研究的人类学基本范式 民俗是在一定的社会氛围中世代传习的行为 模式.它体现在物质的,社群的,精神的,语言的 诸多层面,构成了民间文化的基础.…高丙中提 出,民俗就是集体约定俗成的稳定的具有社会规 范性质的生活模式,是群体内模式化的生活文化. 民俗学首先应该以现实生活为取向.吸收当代人 类学的实地调查方法和理解意义的理论,有助于 纠正民俗学历史主义和形式主义的严重偏向o[23 有学者评论,与传统民俗学文化取向的研究相比, 由于生活取向的民俗整体研究模式关注的不是作 为文化现象的民俗,而是作为生活事实的民俗,从 民俗与生活,社会,人生的关系来讨论民俗的属性 和意义,从而拓展了民俗学的视野.J20世纪9o 年代中后期以来,民俗学从历史研究的传统维度 转向注重当下人们的生活世界.越来越多的中国 民俗学学者开始从单纯的民俗事象研究,转向在 语境中考察民俗研究范式之转变,民俗研究对象 开始由单纯的民俗事项拓展到对民俗主体和生活 事件的关注,开始重视民俗的意义理解和文化阐 释.方法论上强调整体性研究,注重生活整体的 人类学田野调查,将民俗事象纳入地方社会的历 史进程和整体社会结构中加以考察.这表明中国 民俗学的研究开始超越文化史,文艺学的视野,将 民俗生活看作是在一定时空范围内的文化传承, 呈现出民族志式的研究取向._4 跨文化的研究视角(crossculturalper- spective),整体性视角(theholisticperspec— tive),民族志田野工作(ethnographicfiled work),是人类学最基本的三个概念,也是人类学 的主要研究方法.由此衍生出文化普通论(uni. versalism),全貌论(holism),整合论(integra. tion),文化适应和变迁论(adaptation),文化相对 论(culturalrelativism)等重要论题.【纠这些都是 运用人类学理论方法开展民俗研究的核心理念. 人类学研究往往从边缘看中心,以研究他者 来反观自身.作为民族志研究方法的田野调查 被公认是人类学者的成年礼.象征人类学派代 表人物克利福德?格尔兹主张深度分析与自我 批评,建议从参与观察者的角度来弥合主客位 之间可能产生的误解与矛盾.田野调查应该是 运用人类学理论方法研究民俗最为重要和基础 的方法之一.基于此,笔者认为民俗的文化意 义,民俗的历史性进程,民俗的共时性网络与场 域三维度,是民俗研究的人类学基本概念与视 角,共同构成民俗研究的人类学基本范式. 二,民俗的文化意义 理解民俗的文化意义,是民俗研究的直接目 收稿日期:2011—02—27 基金项目:云南大学基金项目《文化再生产视角下的少数民族民间调适机制研究》(10YNUHSS002)阶段性成果. 作者简介:桂榕,云南大学民族研究院副研究员,民族学博士,主要从事文化人类学,民族旅游与文化遗产保护研究. ? 79? 第2期曲靖师范学院第30卷 的和要求.民俗作为人们生活世界的一个部分, 总是以一定地理空间和人群范畴为单位,具有明 显的实践经验性,形成社区独有的相对稳定的文 化形态和知识系统,相对于全球性普遍知识而 言,其地方性,本土性特色鲜明.所以,地方性知 识(1ocalknowledge),是人类学研究民俗文化意 义的基本概念和方法论.发端于西方的民族志 研究法自20世纪30年代末传人中国后演变成 社区研究法,社区研究法便一直是中国人类学研 究的一个重要方法.地方性知识的文化阐释视 角与社区研究方法的结合,为民俗文化意义的研 究提供了人类学视角. 克利福德?格尔兹(CliffordGee~z)所致力 的文化解释(theinterpretationofculture)的人 类学,微观深描(thickdescription)式的民族志, 以及所关注的地方性知识(1ocalknowledge)的意 义,是人类学理解民俗事项较理