中国社会思想史重点人物复习(社会学)doc .docVIP

中国社会思想史笔记 中国社会思想史：应是在中国这个地域范围 2）仁的社会学内涵：“仁即是做人的道理”“人之为人，人与禽兽相区别的道德属性”孔子的“爱人”与墨子的“兼爱”基督教的“博爱”区别：孔子的“爱人”是指爱必须是有差等的爱，先爱自己的亲人，由亲而疏，由近而远。而墨子的“兼爱”与基督教的“博爱”是指无差别的爱。“推己及人”是指把别人当作与我一样的人来看，以类相推，将心比心。 3 “以政为德”的社会管理思想：1）养民与教民：养民惠民的途径：慎用力役，取民有度.教化的手段：以身作则，以道诲人2）德与行：德化比行政更具优先性，原因： 行政，法律起到教化不足的作用，不能 从根本上解决社会存在的问题。德化而非刑杀是仁者的具体表现“为政以德”思想：以德为政之本，把整治给道德化了，政治之对象在社会，更广义的社会功能，目的不仅在于治人治事，而在于养人与化人，从而造就一个真正美好与和谐的社会。 二、孟子的社会思想(孟子，名轲，邹人，居孔子之下的“亚圣”，提出“性善”“仁政”学 说，对儒家思想的进一步开展做出突出贡献。) 1 性善论1）人性善：人性强调人的社会属性，人的基本道德情感与道德意识。人的普遍善性包括“仁、义、礼、智”四个方面。这是最基本的社会属性。 孟子社会思想的根本出发点：人的善性是人先天所具有的，使人性所必然的，有了这一本然的善性，人类的道德行为就有了内在根据，人类社会就有可能臻于完善。 2）人何以有恶：善根有赖于人们的持存与培养，与个人的道德修养挂钩，还有社会环境的影响，重视基本社会规范的社会化过程，重视教育手段改变社会环境。 2 以“仁政”为中心的社会整合方案 1）仁政与王道：解决社会危机，行仁政之王道原因：施仁政、行王道是平治天下的根本所在。行仁是得人之道，仁政是战胜之道。 仁义是一切社会关系的基础，是一切社会秩序的保证。人民久苦于虐政而期盼仁政。2）推恩与保民 推恩之术：孔子的推己及人侧重于个人为人处事，孟子的推恩是指社会政治生活，与民同乐，与民同好。保民：仁政的中 心思想，仁政的主要养民惠民的措施：正经界——恢复理想中的井田制；裕民生——农副业生产，实现家庭经济的自给自足 。 薄赋税——主张取民有制、以劳役赋税代替实物税收形式，对往来商旅不额外征税。 3 社会分工与社会变迁理论 1 “劳心者治人，劳力者治于人”的社会分工思想。从社会交往与社会需求的角度来论证社会分工的必然性与必要性，揭示更高级的社会分工关系。 2 “一治一乱”社会变迁理论为仁政思想找历史哲学根据，。 三 荀子的社会思想(荀子明况，字卿，进一步发挥了孔门的社会学，儒家社会思想的集大成者。) 1 人性恶与人的社会化1）人性恶：荀子的全部社会思想的基础 他断言的根本理由是：人的自然本性与社会的治理互不相容。“性”是指与生俱来的自然属性。孟子人性善：承认人性善与强调教化之间的矛盾。 荀子人性恶：人性本恶，需要社会立法规范来裁抑人性中恶的因素实现社会的善。2）化性起伪：。“伪”是通过人的思虑与学习而成的，也可以认为是社会所造就的，指作为社会规范和制度的“礼仪”，具有社会性的特征。“化性起伪”即将人的生物属性改造成具有“礼仪”的社会属性，这也是一个人的社会化过程。具体方法：礼仪的学习与道德的积累；环境的影响与习俗的熏陶/因为人能化性起伪，依然肯定性恶纸 人可以为善。性善论与性恶论的共同点：解决社会人伦道德的根据问题。不同点：是考虑问题的角度不同。性善论是强调积极成就善，是哲学的立场。性恶论是消极防止恶，是社会学的立场。 2 “明分使群”的社会组织理论1）群与分：“群”是指必须过一种集体的，社会的生活，离开群体人就不能独立自存。荀子第一个揭示人能“群”社会属性的思想家，具有重大贡献。分”是对人群进行必要的角色定位于职业分工，使每个人在社会中有其固定位置。“分”是“群”的前提与基础。2）明分使群：“分”首先意味着职业的分工。理由：多样化的社会需求；个人的力量有限。“分”意味着角色的区别 社会管理者与被管理者的区分：（于孟子的“劳心”“劳力”一致但是更体现由分工而定分的关系，即确立社会角色的区别 “别”：等级的差别。荀子批评墨子的“兼爱”的学说是“慢等差”。荀子主张不同等级的人，地位不同，享受政治待遇不同，只有承认的等级合理性，才能各守本分，保证社会秩序。“辨”即区别君臣、父子、夫妇等社会伦理关系。实质：视上下尊卑的等级关系为一种人伦关系。被当作社会正统的意识形态，表明了中国社会独有的伦理特性，社会伦理关系是永恒存在的，任何一方都不可以偏废。后世影响：开启了此后二千余年的封建社会的所谓纲常名教。社会之所以为社会，“分”乃关键所在，只有“明分”才能“使群”。但是，需要靠“义”，即社会规范来加以保证。 3 “