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道教生死哲学浅析 　　【中图分类号】 B95 【文献标识码】 A 【文章编号】 1007-4244（2014）08-353-1 　　道教信仰的核心是重视人的生命，其教义的精华就在于教人怎样去争取肉身永存，成仙不死。探讨道教的生死智慧，不仅能使我们更深刻地理解道教文化的内涵，而且对现实人生也有重要的启发意义。 　　一、道教的生命创造理论 　　道教中人从形而上的角度指出，人之生命来自於本源性的“道”，“道”往往等同於“元气”、“元气之根”，因而，“道”创造生命又表现为“元气”创造生命论。道门中人又认为，“道”、“元气”的人格化、神格化就是太上老君、元始天尊等等，“道”、“元气”与太上老君、元始天尊等至上神是一体两面的东西，那么，“道”、“元气”创造生命说通常又表现为太上老君、元始天尊创造生命说。同时应该指出，在道教中人看来，“道”、“元气”或太上老君、元始天尊等至上神不是凭空从虚无中产生人以及万物的生命，它派生人类以及万物之生道门中人又从形而下的角度，从具体的个体生命诞生的角度指出，每一个具体的生命肇始于父精母血，生命是由父精母血和合的胚胎孕育生长而成的，其中“先天之?”在生命形成过程中起到至关重要的作用。没有这个“先天之?”贯注入母体，同母体内的胚胎陶融为一体，也不会有活泼泼的生命产生。 　　二、道教的和谐 　　浸润于中国传统文化思想大背景中的道教理论与思想，同儒、道、释三家一样，在追求肉体成仙的终极理想的同时，也致力于追求人生的和谐状态。 　　道教的和谐包括四个方面的内容：第一，人与自然的和谐。第二，人与他人、社会的和谐。第三，人自身的身、心和谐。第四，人与神灵、神仙的和谐。 　　首先，人与自然的和谐，在道教看来，人与自然万物皆出于“道”，蕴涵“道性”，并且自然界的生命都像人类一样，有情感、礼义、血性，乃至语言和思维。因而，人与自然万物具有平等生存的权利，人类不应该将自身的价值凌驾于其它生命价值之上。道门中人又认为，人与自然万物之间并不是互不相干，彼此隔绝的，它们之间存在着能量与信息的互换，正是在能量、信息交换的动态过程中，人与自然维持着和谐状态。。 　　其次，人与他人、社会的和谐，道教中人渴望和谐的人际关系，渴望理想和谐的社会，他们曾今构想过和谐理想的社会景况。为了实现和谐之人生社会，道教首先强烈反对的是统治阶级肆意发动战争的行为，反对统治阶级滥杀平民的行为。同时，道教还强调，为了实现人与人、人与社会的和谐，还必须要处理好统治阶级与被统治阶级的关系问题，处理好家庭内部各成员之间的关系，处理好男女两性之间的关系。 　　再次，人自身身、心之和谐。在道教看来，生命降生之初，身心本是和谐、统一的。只是由于人们对于欲望追求过多，才导致身、心失衡。那么，要恢复身、心和谐的状态，就必须依“道”而行，制伏欲心，保持无为、无欲。道教的修炼则是使身、心在更高的层次上获得平衡、和谐的方法。 　　最后，人与神仙、神灵的和谐，作为一种宗教形态，道教的人生和谐又包括人与神、神仙之间的和谐与统一。道教中人认为，人与神、神仙之间是存在着及其密切的联系和交往的，道教的人、神仙、神灵间的和谐关系大体表现在两个方面。第一，这种和谐关系表现为神或神仙对於信道之士的救助，神、神仙常常帮助虔诚的道门中人解脱生活中所遭遇的种种困厄、祸害与苦难，拯救他们入光明幸福之域。第二，人、神和谐之关系又表现为人之躯体往往就是神灵的居住之处所，这些居住于身中之神十分清楚人的善行恶为，因而能够根据人之善恶予以赏赐或惩罚，令人身体健康、百病不干、长寿久安，或者使人百疾缠身、灾祸重重、生命早夭。 　　三、道教的长生思想理论及实践 　　道教自始至终重视人的肉体生命，希望人之生命能够尽可能的得到延续。在道教发展的早期，道门中的诸多高道曾经试图炼制金丹大药，期望通过服食金丹大药以解决长生不死的难题。 　　道教又强调，道德修养对于一个人能否长生起到至关重要的作用，一个人如果能够不断加强道德修养，积善累德，进行道德修炼，那么，他必得长生且神仙可翼。道教中人还认为，通过饮食、存想、导引、服气、守一、房中等等修炼亦可令生命获得长生乃至得道成仙。在道教发展的中晚期，内丹术是道门中人最为看中的修炼方式，他们普遍认可内丹修炼对延续生命的神奇功效。 　　四、道教超越死亡理论 　　道教理论家建立了两条超越死亡的途径与方法。第一，道教理论家、实践家们面对死亡的威胁，建构了尸解技术，以期解决生命“死亡”问题。道门中人相信，通过“尸解”可以实现对于死亡的超越，获得永恒的生命。所谓“尸解”，指的是道门中人通过虔心的修炼，按照一定的操作手段与程序，使个体的精神生命乃至肉体生命死而复生，获得新质，乃至转化为神仙的一种技术。道家《庄子?寓言》中所提到的“蜩甲”、“蛇蜕”即为道教“尸解”的前身现象。第二，道教理论与实践家们征服死