湖南中武当森林公园之澧洲八景.docVIP

津市中武当森林公园 澧州城外八景之关山烟树 ????至关山，拾级而上，山谷空寂，路断人稀。这时天空又飞起了小雨，近处，古树翠绿，苍松挺拔，远处云雾飘渺，亦真亦幻，置身云雾之中，仿佛走进了一幅典型的中国水墨画中。难怪宋代澧州诗人苏痒叹曰：“叠嶂晓烟雨，忽作飞花无数。整整复斜斜，来伴南枝清苦。日暮，日暮，何许云林烟树”。 ????武当道观，山门轻掩，右立一碑，记道观修茸旧事。观内古树掩映，篱笆环绕，一垄菜地，青翠可人，道观显得十分冷清，我疑惑了，这是武当道观吗？ ????武当旧观为三进庭院式建筑，一为灵宫殿，二为祖师殿，三为皇经楼。两侧为厢房、膳房，四周围墙。山北有“千步阶梯”，拾级而上可登关山之巅，道观古松环抱，从水次远睇道观，皆作飞动之势。 ????道观门楣上有石刻匾额“中武当”三字，门墙上饰以浮雕，彩绘图案，门上那幅：““利锁名缰笼络多少好汉，晨钟暮鼓唤起无数痴人”的对联，为华阳王亲笔所题。进入前殿，左右两厢置钟鼓楼，穿过前殿，中央竖石碑一块，上刻“廉洁”二字，铁画银钩，飘洒俊逸，传系宋理学家朱熹手迹。殿中供真武祖师神像，金身铜铸，重250公斤，另有金童玉女，四值功曹分列两旁,威武雄壮。神坛上一石，黄质而黑，谓之落星石，清郭青在《孟姜山志》中注“史記秦始皇三十六年，有墜星下东郡，至地为石”。柏森森的大殿墙壁上，涂满了历代迁客骚人留下的笔墨。观旁种有名茶，四季云雾缭绕，枝繁叶嫰，清香可人。 一 ????关山，在历代史书和地方志上均有记载，如《新唐书》载：“澧州澧阳郡，县四：澧阳，（望，关山）”，《明史》中有“澧州，元元贞末徙治新城。洪武五年复旧治。东有关山。”《澧州续图经》有“州宅有彭阜耸其西，萧山列其东”，明《岳州府志》载：“关山，州东十五里水口关，盘据十余里，高八十余丈。”又“大同，州东二十五里。”明嘉靖《湖广图经志书》载：“关山，州东十五里，以其关锁水口，故名”，明嘉靖《澧州志》载，“山形盘踞十余里，高八十余丈。江水东奔，是山崛立水口如关锁然，故名”。宋澧州军事推官任友龙在《补范文正溪东书院》一文中有“惟东彭山突兀”句。 ????山有关山（观山）、彰观山、萧山、烟山、上观山、东彭山、上经之称，清《孟姜山志》曰：“上经是彰观之名最古，关山当缘省彰字而訛观为关”。《直隶澧州志》载?“中武当山者，真武祖师修真度化之所也。唐人感其德化，建庙崇祀”。真武祖师又称玄武神，玄天上帝，屈原《楚辞》之《远游》篇有句称，“召玄武而奔属”。真武祖师曾云游四方，传道南北，但是否在关山修真度化，甚疑，待考。 ????相传开皇八年冬，隋朝高祖杨坚之子杨广“大举伐陈”，至澧州。也有文载现高祖杨坚生于冯翊般若寺，喜游高山名寺，南巡至澧州。中武当道观有碑记:“文帝曾云游至此，示相布德，泽及万民”，对关山之松，如城如阵，感受甚深。大业元年（605年），杨广继位后，即废武州，置松州，州以松名，寻改为澧州,“唐时疆臣迹其感应，建观以祀迹其感应，建观以祀”。 ????历代道家视关山为修真养性圣地，道教第四十八福地，受历代王朝的尊崇。唐代思王建宁极观，宋朝道士莫元良重建观，敕赐银溪观。元朝赐名清元观，明朝华阳王建中武当行宫。 ????唐末五代著名道教学者杜光庭写作了《洞天福地岳渎名山记》，列举了十大洞天，三十六小洞天，七十二福地，其中第四十三福地，就注明“彰观山在澧州澧阳县”。 ????但地方志多载观山为道家第四十四福地，最早见于宋朝的《舆地纪胜》，文载：“彰观山在澧阳东三十里，系四十四福地，即黄范二仙飞升之所，有宁极观，溪流九曲，萦绕前后” ????但道家经书中所说的洞天福地、顺序及具体名称均多与此异，如唐司马承祯《天地宫府图·七十二福地》：说“第四十八彰龙山，在潭州澧县北，属臧先生治之”。 ????而北宋道士李思聪《洞渊集》中有关七十二福地名称及排序，彰观山为第四十五福地”。 ????南宋《太上灵宝朝天谢罪大忏》第九卷载“彰观山福地仙官……”，排在桐柏山和绿罗山之后。 ????民国时期《三字经注》中将彰观山排在第四十一福地。 ????当代湖南学者刘国强在《湖南十八洞天考》中指出第四十八福地彰龙山在湖南省津市城区西南，澧水南岸”?，著名道教学者张广保在《唐以前道教洞天福地思想研究》中也认定彰观山为第四十八福地。 ????关于黄范二仙，宋代王象之又说：“黄道冲、范灵隐，二人栖隐清远观炼丹成，明道二年即火假跨双鹤从空而去，火假坛洗丹池在焉，崇宁初，封黄为虚空静道人，范为冲静真人。” ????清《澧州志林》载：“黄道中、范灵，乾道中，居关中修炼。尝至溶滋港，欲渡无船，乃投绳而过。”明重建“绳渡桥”，清易名“大石桥”。“丹成积薪自焚，乘烟上升。遗丹飞柏叶上，如珠，丹炉遗清远观。”《澧州志林》评说：“自焚矣，丹何功耶？余丹留柏叶上，何无一眼之仙去者？上湘黄旸谷云；天积气，