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海州童子戏仪式音乐现状调查与研究 舒丹 (杭州师范大学音乐学院 浙江杭州 310000) 摘要：海州童子戏是流行于江苏连云港海州区、灌云、灌南等 家中等候，手家曹氏是童子陈世令的叔叔，就住在陈的隔壁。据 地的一种融祭祀为一体的民间戏曲活动。与古代的巫观活动有着密不 曹氏的老伴向笔者讲述：自己前一段时问肚子老足疼，在镇卜没 可分的联系。本文将以海州童子戏的仪式音乐研究为研究中心。对当 有看好，然后就被送到县城的医院，花了3000多元，却始终不 下的海州童子戏的仪式音乐特征、仪式过程等加以梳理，最后对童子 好。我家老头(老伴)便怀疑是有鬼(在作怪)，于是自己就在 戏的历史溯源以及存活现状进行简要分析，并提出童子戏的仪式活动 家里念明了一番。念叨完后，这病就好了。就了当地的香头为其 为我国古代巫现活动的遗存速一观．最。 在看看， “香头”说我们家上辈子曾经有一个猪愿没有还掉，父 ’ 关键词：童子戏；仪式音乐；海州 债子还，现在便找到r我们，窜到了我的身上。就算是再穷，也 要进行“烧猪”还愿仪式，把这个“猪愿”给了了。具体日子便 海州章子戏是流行与江苏北部连云港海州区、灌云、沭阳 由“仙奶奶”择选一个吉日进行，然后在通知童子。要足这次不 等地的融祭祀与戏曲为一体的古老的民间剧种。其仪式的执仪者 还，这个东两还是要审到自己的孩子或者是家人的身上的，讲到 称为“童子”，又作“僮子”，当地民间对那些能够上通神灵、 这时，她的语气f分肯定，并告诉我对此她深信不疑。 上达民意、驱邪消灾的职业巫师的称呼。淮安、扬州一带称之为 铺坛(下午14点--16点左右) “香火”。台湾学者刘枝万认为： ‘童’这一称谓已构成了对请 “烧猪”一共需要铺上三道坛，分别为外坛、腰坛、里坛。 神将神仪式执行者的一人统领体系，其分布圈涵盖华中、华南。 第一道足外坛。顾名思义即足放置在屋子外面的坛，该坛用以供 童f除了进ir做会仪式之外，也进行戏曲剧日的演出，采用章子奉土地和城隍。通常都是在主家的房屋人门外的东侧，紧依靠着 唱腔演唱，演出的内容多足关丁童子戏起源方面的内容，后期也 大门而放，一张很小的方桌上面放着三个酒杯、三双筷子，一 有一些吸收徽剧、淮海戏等其他剧一内容。当地人称之为“童子 只猪头(猪嘴中衔着猪的尾巴)，一只杀好洗净的公鸡和一份糕 戏”，早期的“童子戏”全部都是男性艺人，知道上个世纪初期 点。 才有女性艺人加入，这些女性童子艺人只参与戏曲演出，而仪式 第■道为腰坛。腰坛供奉的是丰家的祖上亡灵的牌位。腰坛 活动始终是由男性童子完成。 原本需要在屋子的正中间摆放．但是南丁．主家的屋子较小，没有 海州童子做会的仪式活动通常有“烧猪”“牛郎会”“烧 地方这样摆放，便将腰坛设在了里坛东侧，坛桌比外坛稍人些但 平安猪”等，“烧猪”多是由于某人牛病请了当地的“仙娘”看 又比里坛小。里坛上放着猪的内脏以及猪腿、猪肉(表示猪的身 好后，进行的还愿仪式：“牛郎会”也作“牛栏会”，是比较大 子)，三个酒杯、三烈筷子，以及香头提前准备好的捧盘，捧盘 型的一种奄子做会形式，多是以一个村为单位，乡民们凑钱为祈 (竹筐)里放着一个牌位，上面写着“祖宗j代之牌位”的宁样， 保村庄平安、牛畜少病、农业丰收的大型祭祀仪式活动： “平安 在牌位上面盖着绿、红两张纸剪的网，用以将召来的灵魂收进去 猪”则是某一家庭并没人生病，只足祈求全家人身体健康、财源 带【旦I家；除此之外还有一个金刚铃。 广进，事事顺利的仪式活动，过去多为大户人家举行。以上列举 第i道坛是里坛。里坛是铺在房屋最里面的坛，当地一般 的j种做会仪式中，后两种现存基本不存在，仅“烧猪”还原仪 称为花坛，一般部是正对房屋的大门，靠着屋f的墙放着，算是 式在民问还有遗存。这些仪式与古代的巫觋活动关系密切，且多 主坛。坛上供奉着五位神仙。其中上E中间放着■个神灵牌位，按 于冬至前后进行，故当地誊子口中常说：“童子过冬，肥肉加 从左至右的顺序依次为：掌关娘娘、太上老君、净坛使者；在这 葱”，意思就足指童子在冬至前后这段时间里比较繁忙，因此收 三个牌位的后面还摆放着东岳天齐大帝和魏九郎的神像，所放的 入也比较高。