弘扬中华道文化的养生智慧促进人类健康长寿.pdfVIP

第四届世界养生大会论文集 弘扬中华道文化的养生智慧促进人类健康长寿 范世华 《养生》杂志主编 摘要 中华道养生文化，是独具中国特色的古典生命科学，而且有独步世界的智慧。道家“重人 贵生”的生命观，是“养生”文化的思想基础；“养生”的理论和方法，是“贵生”思想的实施保障；“长 生”是通过“养生”，得以“责生”的崇高追求。为了达到“长生”，道家通过长期实践，形成了一套身 心一体、形神双修；身德相养，德养结合；顺应自然，安时处顺的整体养生保健观。结合世界卫生组织 提出的“健康新理念”包括躯体健康、心理健康、道德健康和社会适应四方面来理解、推广，对提高生 命质量，有着重要的理论意义和实用价值。弘扬养生文化，对于提高中华民族生命质量，促进人类健康 长寿；发展养生科学，丰富生命科学都有重要作用。 关键词 生命观整体养生保健观养生智慧 中华养生文化，历史源远流长，内容博大精深，是中华文化的精华；也是世界文明的宝贵财富。中 华道养生文化，是中华养生文化的重要组成部分。它不仅是独具中国特色的古典生命科学，而且有独步 世界的智慧。道家道教关于重视生命、养护生命、延生长寿的思想、理论和技术、方法，作为一种活生 生的文化形态，已经传承了几千年，对我们中华民族的生存、繁衍，健康、长寿作出过宝贵贡献；对世 界医学、心理学、社会学、生命科学产生过不可低估的重大影响。堪称中华民族原生型的生命科学，是 人类健康发展的智能之光。现在我们对中华道养生文化深入学习探讨，高扬它的当代价值，对古代典籍 予以现代诠释，将传统理念进行科学合理的现代转换，对于增强中华民族的体质，提高人民的生命质量， 促进人类健康长寿；对于发展现代养生科学，丰富当代生命科学，孕育未来生命科学必将起到相当积极 的作用。 一、弘扬“重人贵生”的生命观，提倡关爱生命 中华道养生文化，立足于道家道教对人及其生命的无比虔敬尊重，高度礼赞生命的神圣性，体现的 是“以人为贵，以生为贵”的生命伦理观。《太上洞玄灵宝法烛经》说：“万物人为贵，人以生为宝”。’ 强调的是，人生可贵，生命神圣。道教自诞生开始，便强调“重人贵生”的教义。在道教的早期经典《太 平经》中，也强调“要当重生，生为第一”。把生命放在第一位来尊重。 中华道养生思想，是以肯定人和生命的价值为基础的，它高度讴歌生命的珍贵性，体现的是“仙道 贵生”、“死王乃不如生鼠”的生命价值观。《洞玄金玉集》认为：“富贵荣华全小可，于身性命天来大。” 10《三天内解经》卷上：“真道好生而恶杀。长生者道也，死坏者非道也。死王乃不如生鼠。故圣人教化， 使民慈心于众生，生可贵也”。11这里“死王乃不如生鼠”所表明的生命价值观，简直把道教的“贵生”、 “重生”思想推到了顶点。 道家在生命问题上，十分强调人的自主性，高扬人的主体能动性。认为人在修炼的过程中具有积极 的主体性，凭借人自己主动地努力与勤修，很可能做到把握自己的生命，延长生命的时间。道教早在《玉 9《太上洞玄灵宝法烛经》，《道藏》第6册第178页。 10《马钰集》，齐鲁书社2005年版第3页。 11《三天内解经》卷上，《道藏》第28册第416页。 ·363· 第四届世界养生大会论文集 匣记》、《西升经》中就有“我命在我不在天”的主张。葛洪也提出“我命在我不在天，还丹成金亿万年’’。 而陶弘景作为道教上清派茅山宗的一代宗师，更提出了“天道自然，人道自己”的主张。他通过反复引 证，也怒想说甓“人道自己’’，“命由毒琶”，强灞人有很大的主动性，只要运黑芷确薛方法，入就霹以 做到延长寿命。 ，’ 道家生命观的本质是“贵生”。但珍贵的生命臻得以延续，必须靠人自己“保护”、“持养”。所以， 道家特捌强调通过搿保生”、“养生”延续生命，达到长寿、搿长生”的西的。养生是入有意识地通过各 种方法来保护生命的一种主观行为，人们对养生的认识决定支配着养生的实践，有自觉的养生观念，才 有具体的养生行必。愚想上“贵生”，褥动上才会是觉“养生”。“重入赛生”憋囊命褒，是中华道养生 文化的思想基础和理论渊源；“养生的理论和方法，是“重人贵生”生命观的继承发展和实施保障。 弘扬道家“重人贵生”的生命观，就要提倡“以人为本’’、“珍爱生命”，尊重人的生命，善待人的