论中西文化和服装差异(山东理工大学汤爱青).pdfVIP

个 案 点 击 y 论中西文化与服装差异 d u t S e Difference betw een Chin ese and Western Cu ltur e and Fashion s a C 汤爱青 Tang Aiqing 任何一门艺术的产生都不可能脱离开所处 事物的表现。 时代的文化背景特点。中西服装文化的差异，就 西方对于 “真”合理的追求， 与东西方大相径庭的哲学、审美观念、民族性 可以从他们惯有的对力的崇拜和 格、经济发展水平等文化特征相关联。重智求善 对感情的大胆坦露中看出：罗丹 和重理求真分别形成了中西文化与服装的本质 的著名雕塑 《思想者》，虽然表现 区别。 的是智慧，但却刻画了一个满身 所谓“理”原指玉石的纹路，引申为物的纹 肌肉突起的劳动者形象，从力量 理、事物的条理。韩非说：“理者，成文之物”。 的角度描画思想者，恰恰说明了 “理”代表事物本身的规律 ；“真”则指事物的 西方文化中对于力——这一人类本 本来面目，这是西方文化的主旨。中国所重“智” 原的崇尚。再看一下西方的文字， 则是聪明，智谋主义；“善”则指事物的善良和 其中被讴歌的形象往往是些英勇 美好。西方审美观认为，美的价值总是与事实的 过人的猛士，比如荷马史诗中所 “真”结合在一起，也就是说只有 “真”的才是 歌颂的大多是勇猛无敌的人，而 美的。在中国，传统观念中的美总是与“善”连 那些善动机谋、讲韬略的人则成 在一起，必须首先是善的，然后才是美的。可见 了反面人物的化身。 西方文化对于事物本身最本原的属性与变化规 实际上，西方的风格或是率 律的尊重，也说明了西方文化对于“理”和“真” 真模写、或是直接表现力之美和 的崇尚。与之对应的“智”和“善”则包含了中 赤裸美的原貌，西方的绘画就是 国文化在对于客观事物表现的认识中，人这个 追求在客观形象和光影的准确性 民国时期中西合璧的海派女装 主观成分的介入，形成了认识过程的主观选择 之上的逼真写实。文艺复兴后，西 和再造。所以东西方对于事物的认识是有差异 方画家以科学注入艺术、以达到三维空间的真 能比远近透视更令我快乐的了”。 的，西方文化强调没有主观介入之前的物性本 实再现。比如文艺复兴时的画家乌切洛，一生 中国文化中的“智”和“善”包含了很多主 原，而东方文化则侧重经过主观梳理后的客观 热衷于三维空间的表现，他曾说过：“没有什么 观的参与和克制成分，具体表现为对于客观事 文化的眼光和视角，培养她们的文化责任感、 价值，深入研究传统服饰的发展和演化历史，这 期，如果民族化完全不考虑所处的政治、经济、 民间情感与审美意识显得非常必要。帕兹曾指 才是当下解救精神性和物质性危机的药方。 文化等诸多条件，民族化就只能是古老文化和 出 ：“不断否定传统，导致 ‘否定’也成为传 因此，一味地把欧洲文化视为人类社会进 传统的再现。 统 ；……不断否定的逻辑不可能无限延续，因 步的最高程度是偏颇的，一味地讲传统、差异 为它很快将走向 ‘自我否定’”。因此不能把传 性，而