从“族权”变迁看乡村秩序的失落.pdfVIP

- ¨ 。盥论 人到现 、当代中国人文精神的视域中。 第二个方面的要素是理性、科学 和真理等观念。如前所述，现、当代 中国社会里，根深蒂固地积淀在中国 老百姓心理层面上的宗教观念和迷信 从 “族权’’变迁 思想从未得到过系统的批判和彻底的 清算 ，因而理性、科学与真理的权威 地位从未真正地被确立起来。不少人 看乡村秩序的失落 面对疾病和人生道路上的挫折时，首 先求助的不是理性和科学 ，而是巫术、 迷信或所谓 “神医”；不少人在改革 口十年砍柴 开放 中富裕起来时，首先感谢 的不是 科学和真理，而是菩萨或神灵。 有人也许会批评我把 “科学 ”作 为人文精神的要素，因为人们习惯于 把 “科学”与 “人文”分离开来，并 0l1年清明节，我回湘中老家为祖 化年间开始，记载历代本族人迁徙的 在这种分离的基础上探讨两者之间的 厶 父母扫墓。如果不是 网络上 的一 情况。在康熙年间，我查到了 “大际 关系。其实，这种习惯性 的思维方式 次 “奇遇”，我想我不会在短短几天里 ， 迁 四川”，“大”是本族的字辈，为 就像先杀害了某人 ，再把他 的尸块拼 硬是把堂屋樟木箱内二十余本族谱认 江西迁湖南后的第 14世，本人为26 接起来，再现他的生命一样可笑。马 认真真翻阅一遍 。 世 。 “大”字辈徙川者多人，唯大际 克思早 已告诫我们 ：“自然科学往后 2010年的一天，我突然接到一封 公的年代相近。因此我认为这位 “大 将包括关于人的科学，正像关于人的 来 自四川的电邮，写信人姓李，家住 际”极有可能是四川宗亲所言之始迁 科学包括 自然科学一样 ：这将是一 门 宜宾，年龄与我相仿。他说他在一篇 公 “大一”。当然，这仅仅是推测， 科学。”在当代 中国社会 中，各种迷 文章里知道我姓李，是湖南新邵人。 四川的宗亲不免有些遗憾，他寻找远 信思想之所 以如此猖狂，一个重要的 他们家族清代 由湘入川，繁衍数万人， 在湖南的 “根”到此算是十分接近史 原因是 ，人们从未把 “科学”理解为 现在想找到湖南的 “根”。我问他是 实了。白云苍狗，陵谷变迁，要完全 人文精神不可或缺的要素。 否有文字资料，他说，“文革”时族 还原 300多年前祖先走过的路，几乎 事实上 ， “五四”运动 中提 出的 谱损毁殆尽，改革开放后族 内长老凭 不可能，何况他们只是一些寂寂无闻 口号 “德先生”和 “赛先生”至今没 记忆写下了始迁祖的一些信息。始迁 的湖湘农人。 有丧失其实质性的意义。现、当代 祖为 “大一公”，“康熙十六年 由湖广 中国人文精神之所 以一再地淹没在宗 省宝庆府邵阳县新立弘仁乙都第五甲 族权三工具 ： 教、迷信的大潮中，恰是因为理性、 北路庙皇金禹山地名石马江严村冲坐 宗祠、坟山和族谱 科学和真理 的权威地位从未真正地、 落地名新屋基”迁到四川铜梁 。 持久地被确立起来。 由于年代久远且凭记忆写就，前 已是互联网时代的2l世纪，那 第三个方面的要素是人格、个性 面的 “都”、 “甲”之类清代县以下的 位 四川 的宗亲仍在孜孜不倦地 “寻 和公正等观念。这些观念的重要性在 行政区划未必准确 ，且很难考证，这 根”，很让我感动。究竟是一种什么 于，它们从根本上把当代中国人文精神 类官方地名因朝代更替变动甚多。但 力量让一代代中国人对故土和宗族如 与现代中国人文精神区别开来了。启 谢天谢地，四川这一李氏家族 330多 此看重，对祖先如此敬重呢? 蒙的边缘化必定会导致法权人格、独 年来一直记得他们祖先 “长征”起点 “祖先崇拜 ”几乎是 中国人 的准 立个性和社会公正的缺失，而这些观