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《中华文化论坛》2008 年 8 月 文化心理 方面。 部分有兴趣于转移，也正是这个部分关闭了百叶窗。 拉康通过重读弗洛伊德的文本，确立了他自己的考查 （三）“分析家只要品性端庄，不屈从于转移的诱惑，这 转移的观点。前面提到了分析家的反转移，拉康批评了分析 就足够了。” 家的反转移，他说：“我们已经懂得了反转移所代表的阻碍， 拉康解释说，要求品性端庄，其实还是认为转移来自现实唯 分析家必须控制自己的反转移。”拉康对此的解释说：“从来 度，这是因为没有认识到，在转移中存在着现实与幻想的对 没有人说个分析家面对他的患者在任何时候都不应该察觉 质。 到的感情。但是他必须知道，他不仅不能放纵这些感情，把 （四）关于分析结束时一定有对分析家的认同这点，拉康 这些感情限制在感情的位置上，而且他还必须知道怎样在他 认为，认同于分析家，这只是一个停顿的时刻，分析家不能 的技术中恰当的运用这些感情。” 够构成一个理想的模式。 于是，分析家感觉到了指向分析者的感情，这并不影 最后，拉康说：“如果转移是无意识在行动中的表达，那 响治疗的发展，如果分析家愿意这个过程得以进行下去，如 么，我们愿意说转移可以去了结无意识吗？我们在分析之后 果他不回应这个爱情，不认为这个爱情是指向他本人的，知 就不再有无意识了吗？或者，为了跟那个假设知道主体道一 道如何利用移情，就可以了。 声珍重，被必须如此这般的了结它吗？ 在以后的讨论班上，拉康坚持如下的事实，即移情不 如此一连串的疑问，我们可以看到移情确实是精神分 应当混同于抵抗，但移情可以在某个实际里与抵抗相交结。 析中最难掌握和解决的一环，它是精神分析的基础，正如弗 他说：“正是主体坦言自己的运动中，一个抵抗现象出现了。 洛伊德所言：“移情是对于回忆的阻碍，同时也是无意识关 当这种抵抗变得过强时，就出现了移情。”在此刻，病人在 闭的表现，无意识是一个过失，所失的恰恰就是好的相遇。” 其话语中非常接近于泄露不利于言说的障碍。在这里，分析 【参考书目】 家的在场就必不可少。 [1] 关于移情的国际研讨会2005年4月 对于移情，拉康提出了几点他的质疑 [2] 弗洛伊德的贡献与局限: （美）埃里希 弗罗姆 申荷永 （一）弗洛伊德说：“不能被回忆的东西重复于行动中”， 译 1986年 即转移乃重复。由此出发，拉康解释说，转移不是已经过去 [3] 弗洛伊德自传（奥）弗洛伊德（Freud,S.）等著 廖运 了的重返到当下，而是一个障碍，阻止了无意识话语的实现。 范译 2005年 需要反复强调的是，无意识是来自主体内部的东西，但是它 [4] 弗洛伊德心理哲学，奥)弗洛伊德(Sigmund Freud)著 仅仅实现于外部，即实现大彼者处，唯有在此无意识才获得 杨韶刚等译 2003年 身份，无意识和转移相互纠缠，所以，应到把二者看成是脉 [5] 结构精神分析学——拉康思想概述 M.萨福安 著 怀 动，存在于动力学中，在主体与被置于大彼者位置上的分析 宇 译 家之间的建构性运动中去。 天津社会科学院出版社 2001年6月出版 （二）拉康所批评的第二个理论：某些人建议分析家“唤 [6] 精神分析纲要西格蒙特.弗洛伊德 刘福堂 等译 安徽 起病人的健全判断”，如，告诉分析者所发生的是转移。拉 文艺出版社出版