第一章 为中国音乐植根.docVIP

第一章 为中国音乐植根 清朝末年，西洋音乐随着其船坚炮利，而进入中国，像其他文化一样，对我国形成了极大的冲击。 而我们自惟我独尊、视其为夷狄之邦的观念中开始醒觉，逐渐有了认知，见西洋的经济发达、物质文明、科学进步、军事锐利，使我们由藐外转为媚外、由排外到囫囵的接受西洋的一切。在“外国的月亮都比较圆”的心理下，视西洋之一切皆超乎之上，甚至于连文化、伦理都随着社会形态的改变，而逐渐西化。 至于我国的音乐，也是在这个大潮流中受到极大的影响；学校中的音乐教育，是随着“洋学堂”的建立，全盘的西化。以西洋的乐器、西洋的演奏技巧、西洋的发声法、奏唱西洋音阶、和声、曲式、写出来的西洋音乐。迄今连我们所称谓的大学中的“音乐系”，都是全盘以西洋音乐为主流。 音乐发展成为这样的局面，除了有其外在的因素，的确是由于西洋文化的入侵使然；但对我们本身来说，也是有其主观的原因的。笔者所谓的主观原因是指我国自身在音乐的领域中，少有实质的研究与发展，所以国人就不得不如此通盘的接受西洋音乐。 我国虽说是礼、乐、射、御、书、数六艺，将“乐”也列入其中，但对于称为“士”的读书人来说，“乐艺”却未深植，仅至于抚琴、吟唱把玩而已，甚至认为万般皆下品的任由音乐为低等人的技俩，因此对音乐的发展，全无助益。在这样一片荒芜的情况下，不接受西洋音乐又能如何？ 音乐发展之首要，还不是在于乐器功能的完美、声音的唱腔、共鸣或作曲者所作的乐曲是否风雅等等，而是在于音乐的定位与音乐学理体系的研究。 （1）音乐要在文化、学术上定位：就音乐的学术地位、音乐的美学观、音乐美学，给予音乐相当的认知地位。在思想的潮流中要使音乐与文学、艺术皆具有同等的崇高地位，以求取音乐有相称的发展。而中国的为学之人虽也肯定了音乐的价值，但却未认真的为音乐定出高层次的地位，因此音乐就难受到如文学、艺术的那样重视。反观西洋音乐能有蓬勃的发展，实在是在于为音乐定出高的文化层面，使人人尊重，使音乐家与文学家、哲学家获得同样的尊崇。而我国却视音乐为风雅之物，是文人之消遣品，写首诗词，交与乐工，由其配上旋律加以吟唱，这配曲的工作是低等的乐工的工作，有时乐工还不是配曲者，而仅是“套”上一个现成的旋律，将其唱出而已，因此音乐只是风雅文学下的附属品。 我国虽也述及音乐的道德观、音乐的社会功能，而可以自豪的说：周公时既以礼乐治国。但这些都全是以社会、政治为出发点的观念，而音乐仅是为其工具而已！ 因此，我国的音乐没有长足的发展，故而甚远的落在西洋之后，这就是主因。当与西洋音乐接触后，就发现自己膛乎其后，就由不得我们不全盘的接受西洋音乐了。 （2）音乐本身的学理体系与音乐理论之研究：如调式、调性、和声、曲式等等；这些纯理论的研究是为音乐植下根基，这些根基才是音乐发展的基础。 音乐的发展是要有前者——文化学术地位，有了这样的地位才能有高水准的人投入。而音乐的发展也需要有后者的从事纯学理的研究，有了学理体系的研究，才能有发展的潜力。正如今日发展科学是需要基础科学的研究了—是纯数学至于应用数学，纯物理至于使用物理一样。 西洋音乐在这两方面的肯定，远始自在希腊，在纪元前的五、六百年即开始不断的进步逐渐发展，以至于有今日的辉煌成果。 反观我国，虽然周朝的音乐既已相当发达；在音乐学理的研究上，也有三分损益法及明·朱载堉的十二平均律等等。但这些理论都未经持续的钻研，以致对音乐缺少了实际的作用，将之置诸高阁冷冻在那儿。虽然我们强调这些理论并不逊于西洋，但我们有了这些理论却又如何？除了以我们的老祖宗向西洋人夸耀一番外又能作些什么？ 音乐是学术性的，是要自理论体系为基础而延伸下来的整体研究，绝非只是唱些曲儿，或奏些乐器，训练学生弹弹古筝、琵琶，或吹吹喇叭，拉拉提琴接触一些技巧性的奏唱就能算数的。因此面对音乐的理论体系，我们就在一片贫乏，零碎的情况下，不得不通盘的接受西洋音乐。学他们的理论、用他们的乐谱，奏他们的乐器，唱他们的发声法了。 我们通盘的接受西洋音乐，正像我们通盘的接受别的学术一样；我们接受西洋的医术就把我们固有歧黄之术搁在一边。我们接受了西洋的武器，也就得接受西方的军队编制，装备训练，也就得接受他们的战法、战术一样。 百余年来，我们接触西洋的文化，从起初的通盘的接受开始，到逐渐的认知到批判，看看他们西洋的优劣点，也以他们西洋的观念及研判法再回过头来研判我们自己所固有的东西；而对我们固有的文化再来个检讨。“五四运动”不就是因此发起的？而对孔孟学说再作评估。 逐渐的，我们对于一味的崇洋，就不以为然了。因此才会有“西洋 的月亮，比我们的圆”，这样的讽刺话出现，实在的说明了其中的转变。 因此，在医学上，我们回过头来再看看汉医的神农百草、歧黄之术。在研究西洋的战法、战术之余，再来回顾孙子兵法。 音乐上也是如此；那些从事音乐的人在不齿于乡间老人的吹吹拉拉唱唱