浅论鸭长明的隐者境界_以_方丈记_为中心.pdf

赵海涛 （） 摘要 中原有安学习弹奏琵琶。人过中年后，鸭长明开始活跃于当时和 歌界，并有和歌作品被选入《千载和歌集》（1187）、《正治二 年院第二度百首》（1200），1201年后鸟羽天皇任命鸭长明为寄 人（和歌专门作家），在和歌所（和歌专门创作机构）从事和歌 创作。在这里，有幸结识了藤原定家（《新古今和歌集》编者之 一）、藤原家隆，由此鸭长明进入了人生的空前高峰时期。因为 后鸟羽天皇的赏识，推举鸭长明担任下贺茂神社的祢宜（神社中 关键词 主管祭神的官职，依次为神主、祢宜、祝等），但遭同族人鸭佑 兼反对未能上任，鸭长明万念俱灰遁世出家，法号莲胤，时年50 日语中的“隐者”指的是在佛教思想“无常观”的影响下， 岁。随后鸭长明遁出隐居至洛北大原（今京都北郊），历经五个 远离尘嚣，遁迹山野，修身养性，从山水自然中探求人生情趣的 春秋。最后移住日野山（现京都伏见区，法界寺附近），建立方 人。日本的中世（1192－1603）是一个战乱频仍和天灾迭起的时 丈之庵，至死不复出。 代，贵族阶级逐渐淡出特权阶层，武士阶级登上历史舞台。在 《方丈记》成书于1212年，是鸭长明隐遁在日野山中感悟 这样不安定的时代，人们只好求安定于宗教，因而隐者辈出。心 人生的随笔。全书三十七段，从成书结构上来看，分为序章、早 向空门的人，以及对混乱至极的政治社会感到失望的人，强化了 年人生经历、隐居生活和老来悟道四大部分。序章部分点题性诉 自己的厌世观，便舍弃世俗生活，或云游各地，或入住进山野草 说人生无常，用流水、泡沫、房屋、露落花残来象征性的提示人 庵，经营各自的精神生活，追求安宁的内心世界。这些隐者中知 生的苦恼和无常。在第二部分青年时代的人生经历中，用写实的 识分子居多，也不乏政治上失意的贵族，他们身居草庵，从事随 笔触描述了安元大火（1177）、治承旋风（1180）、福原迁都 笔和日记等文学创作，被称作“隐者文学”、“草庵文学”或者 （1180）、养和饥馑（1181－1182）、元历大地震（1185）等天 “自照文学”。其主要文学基调是佛教的无常观与无拘无束的自 灾人祸，折射出种种不可思议的无常世相。第三部分作者将笔锋 由诉求。 由社会现实转向内心世界，这是通过“都市的生活”一段来连接 在考察日本上代文学（公元一世纪到平安京迁都的794 年） 和统一上下文的。表示了对世相的悲叹和对弱者的同情，从而完 经过以贵族文学为特色的中古文学（794－1192），进而到中世 成向方丈庵隐者生活自述的过渡。接下来是出家遁世的缘由、方 文学（1192－1603）的发展轨迹时，“隐者文学”的思想与创作 丈庵的隐居生活，细细的咀嚼内心的烦恼、人生的苦涩、四季的 态度，在文学思想史上占有重要地位。“隐者文学”的代表作主 情趣、艺术的三昧，直率的袒露心扉，道出自己的情怀和志向， 要有《方丈记》（1212）、《闲居友》（1222，作者不详）、 赞美隐者之乐，独居之妙味，颇具风雅的文人气质。最后一部分 《徒然草》（1331，吉田兼好）等。鸭长明的随笔《方丈记》描 作者对自己闲寂的生活又产生了一种反省心理。他常思索着内心 写了天灾人祸的惨状、自己遁入日野山闲寂的隐者生活与对人生 的矛盾和追求，为自己能否安居贫贱生活而苦恼，这种内心苦闷 的哲思，字里行间流露出鲜明的厌世思想与佛教无常观。这与鸭 的告白不单纯是乱世中的无常感叹，也不单是安于闲寂隐居的消 长明之前的人生阅历和对于“隐者”之精神内涵的不断跨越是分 极处世哲学。作者的这种强烈的自我否定却终究难以摆脱就此了 不开的。 却余生的宿命。 一 二 鸭长明（1155－1216），平安末期的日本歌人、歌