从《林泉高致》到“远”的哲学.pdfVIP

大众文艺 ·美术与设计· 从《林泉高致》到“远”的哲学 牛晴 (河南大学艺术学院475001) 摘要：《林泉高致》是中国山水画论史中极为重要的一部理论 为中国山水画之“远”注解的是更为深刻的内容。 著作，郭熙的“三远”法影响了中国山水画范式的确立，更体现了中 在《林泉高致》中有画竹的描写： “学画竹者，取一支竹， 国传统绘画的审美范畴。本文就《林泉高致》中“三远”的“远”论 印月夜照其影于素壁之上，则竹之真形出矣”。是以月光映照竹 述了“远”从单纯语义学生发出审美的，哲学的多重含义。“远”实 影与素壁之上，这素壁便似那作画之素绢宣纸一类，将竹的轮廓 为自然山水与人性品格的形质合一，成为人精神的一个充融放达的， 影像画与壁上，便是竹的真形矣。自古以来中国画便不似西方讲 诗意栖居之所。 究精准和解剖，比例与范式，中国山水画更是在追求一个“远” 关键词：远；三远法；林泉高致 字，我们无法在外在的形上将西方与中国相较，但中国山水中的 “远”不单单是只在美学空间中建构的，它在更深的层面与“澄 《林泉高致》在中国山水画论中的重要地位无需赘言，北 怀观道”“质有趣灵”相联系。 宋时期郭思据其父郭熙生前对山水画的心得言论整理而成。书中 “山有三远，自山下而仰山颠，谓之高远：自山前而窥山 对后世影响最为重大的“三远”法，不仅涉及到中国山水画范式 后，谓之深远。自近山而望远山，谓之平远。”“高远之色清 的确立，更涵括了深刻的中国传统绘画美学范畴。徐复观先生在 明，深远之色重晦，平远之色，有明有晦。高远之势突兀，深远 其著作《中国艺术精神》的第八章第八节中提及： “形与灵的 之意重叠，平远之意冲融而缥缥缈缈。其人物之在三远也，高远 统一——远的自觉中，对“远”这一范畴进行了研究。徐复观 者明了，深远者细碎，平远者冲淡。”郭熙的“三远”不仅囊括 先生认为“山水画中能表现出远的意境，是山水画得以出现，及 了山水画的构图方法，更直接指导了山水画的创作。“远”在中 它逐渐能成为中国绘画中的主干的原因”。1 “不囿于世俗的凡 国山水画体系中的意义是叠加的，是山水之质与人性之灵的双重 近，而游心于虚旷放达之场，谓之远。远即玄。”2宗白华先生 统一。它所代表的平淡充融的意境正是文人墨客追求的人生意 则认为中国山水画是一种灵性空间的表达，它重线条却不讲透 境，它超脱现实，恰是人生至美所在。 视，是类似书法的空间构成，徐复观先生的远及玄则有狭义之 二“远”字考 偏，远所代表的不仅仅是“玄”这一范畴能概括的，而朱良志先 从《辞源》中考察可知“远”的初始含义不外乎有三种。 生着眼在生命距离感上面的论述非常深刻，却没有细究“远”范 第一种表近之反意， 《战国策·齐策》：“窥镜而自视，又弗如 畴出现的原因，没有触及中国山水画空间营构的根本。徐学凡 远甚。”3《吕氏春秋》中又对音乐的形容： “音乐之所由来者 远矣”， 《庄子》天道篇有：“吾固不辞远道而来愿见。”4第 2012年的博士论文《“远”——中国山水画空间建构研究》试图 说明“远”是一种中国山水画中特有的空间观念，有着丰富的历 二种表一种奥义， 《周易》的系辞下有： “其旨远，其辞文，其 史意义和文化内涵，并从多个方面阐述了“远”对于山水画空间 言曲而中。”第三中则是只空间距离上的一种离开、疏远， 《论 建构以及自然审美等的影响。诚然，“远”是中国山水画中独特 语》中雍也篇有载：“务民之义，敬鬼神而远之，不谓知矣。”。 的空间建构观念，但他并未给出以“远”为空问建构的原因的必 又《颜渊》：“舜有天下，还于众，举皋陶，不仁者远矣。汤 然性。 有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”6这三种不同的表示 一、三远发微 “远”的含义在我国先秦两汉时期的各个典籍中都有广泛的应 孙绰有“公雅好所托，常在尘垢之外，虽柔心应世，蝮屈 用，但