文化中心主义下西南研究.pdfVIP

西南民族大学学报(人文社科版)2008／03第199期 文化中心主义下的西南研究① 沈海梅 ?…。’‘……………………………………………………………………一………～………………‘’： i 【摘要】本文在讨论中把西南研究置于中西方知识体系中加以考察，运用福柯知识生产和萨义德东方 i l 学研究的视角，探讨中西方学术语境中的西南研究，反思一个世纪以来西南研究的过程及与西方文化 i j 中心主义和华夏文化中心主义的关系，检讨文化中心主义下的西南研究认识论的局限，从而推动学术 ； i 意识形态领域跨越边界与范式的思考。 ： ； [关键词]西南知识生产；文化中心主义；西南研究；跨越边界与范式 中图分类号：C912．4 文献标识码：A 文章编号：1004—3926(2008)03—0027—06 i { ：……………………………．．-……………………………………一………………………………．．： 作者简介：沈海梅，博士，云南大学民族研究院民族学人类学研究所教授。云南昆明650091 一、关于西南人类学的知识生产 各种机制的运作，并将“话语”视为认识论所包含 的三要素之一(即经验，知识一权力和话 如果说20世纪初人类学对人类精神发展的 语)，【l】(R矧广泛运用于包括语言学在内的各个不 贡献在于其文化相对主义的观点产生出对有差异 文化的尊重，从而使人类文化力图在相互尊重、共 同学科领域的研究。例如，医学包括医学知识、实 享与共生下获得延续。那么，反身性思考的能力 践和社会身份；医学话语定义了什么是健康，什么 应当是20世纪中后期以来人类学对人类精神发 是疾病。以歇斯底里为例，作为被医学话语界定 展的另一重大贡献。在反身性思考中，人类在认 的对象，它涵盖了所有与之相关的言说和书写，对 识自身的行为、自己的文化所存在的局限中不断 它的解释从一个世纪到另一个世纪一直在变化 成长。而人类学的这种反身性思考能力的产生则 着。医学话语也决定了究竟谁有界定事物的权 是后现代理论对“什么作为认识论或知识理论而 力。在对医学话语检讨的基础上，福柯提出话语 被广泛地阐释”的质疑，…(P．”以及质疑宏大叙事， 是在历史和社会中形成的。对一系列问题的解 质疑启蒙理性，质疑绝对真理，质疑绝对知识的结 答，比如，什么知识被看作真理?获得真理的途径 果。 是什么?谁可以决定真理?知识是由谁生产出来 著名学者哈贝马斯认为：“在我这一代对我们 的?如何生产出来的?这些都取决体制中的权力 的时代进行诊断的哲学家圈子里，福柯是对时代 关系，简言之，在真理、权力与知识生产之间存在 精神影响最持久的。”L2J(¨’点明了福柯的思想和 密切关系。“权力作为知识生产的基础已与知识 著作的力量对人们的观点、人们思维方式的改变 构成了整个社会结构的两个维度，它们在社会中 所产生的影响。人们一般认为，他是后现代思潮 交织成一个无所不在的网状结构”，④知识生产的 的鼻祖。人类学家克利福德·格尔兹曾说：“福柯 过程便是权力运作的过程。对知识生产与权力间 是一个难以归类的人物：他是一个非历史的历史 关系的讨论促进了对人类以往所取得知识的路径 学家，一个反人本主义的人文科学家，一个反结构 的认识论思考，形成关于人类知识生产的普遍性 主义的结构主义者”。[2](¨’福柯的研究涉及历史、 反思。 哲学、艺术、文学、语言、心理学、社会学等等。他 如果说福柯在思考有关人类的知识是如何生 对疯狂与理性