藏族传统文化中的孔子形象_魏冬.pdfVIP

2009年2月 西藏研究 No．1 第1期 TibetanStudie8 Eeb．2009 藏族传统文化中的孔子形象 魏 冬1 益西群培2 [关键词]孔子；传统文化；贡则楚吉杰布 [摘要】早在吐蕃时期，孔子的盛名就随着唐蕃之间的文化交流而远播西藏并得到藏民族的 文化认同。在藏汉交界地带，孔子被看作道德圣贤，但在西藏腹地则被看作是无数算学与消灾 仪式文献传承的创始者，被改造成“圣、神、王”三位一体的贡则楚吉杰布。进而，苯教把贡则 楚吉杰布看作是其教主辛饶米沃且的徒弟和岳父、苯教的四大护法神之一；而藏传佛教则把贡 则楚吉杰布看作是文殊菩萨的弟子或者化身。不管贡则楚吉杰布与孔子的本来形象相去多 远，其根本是藏民族基于自身文化传统的需要，发挥自己民族思维，在汉藏文化交流过程中对 孔子形象进行认同改造的结果。 [中图分类号】G127．14[文献标识码】A “不语怪力乱神”是汉文化传统中孔子 表示，如在儒家经典中，一般不言自明的“子 形象的基本特点之一，但在藏族文化传统中， 日”中的“子”即指孑L子，这是孑L子后学对孔 孔子的形象却发生了令人不可思议的变化， 子的敬称。这基本上为儒家传统所认同。而 他被看作是与占卜、禳灾、咒语、历算、工巧、 道家则称其为孑L子。与之相同，在藏文化传 仪式等神秘文化的创造者，并分别被苯教和 统中，孔子也有其相应的表示文字。根据现 藏传佛教吸收转化为教内重要神灵。孔子这 存最早的藏文文献，即敦煌藏文写卷，在西藏 种形象的变化，与汉文化传人吐蕃时期藏民 传统文化中，“孔子”一般用“贡则”(罚葛)一 族的崇拜信仰、思维方式和宗教需要密切相 词来表示o 关，是处于特定文化发展水平的民族对外来 (一)孔予在藏文文献中的基本称谓 文化接受和认同中所发生的必然现象。 能够证明“贡则”就是孔子的藏文文献， 是敦煌文献中伯希和藏文写卷(P．tib)第987 在汉文化系统中，孔子用不同的称号来 和第988号文献。根据法国藏学家石泰安的 【收稿日期12008—09一02 [基金项目】本文为西藏民族学院2009年度青年项目“唐蕃时期儒家文化在西藏的传播”(项目批准号：09MYQ05)的阶 段性成果 【作者简介】1、魏冬(1977一)，陕西合阳人，博士研究生，讲师，主要从事道家道教哲学和隋唐三教关东研究；2、．Iti旨群培 (195l一)，藏族，西藏拉萨人，主要从事藏汉翻译和藏语言研究。 33 万方数据 藏族传统文化中的孔子形象 研究，这两种文献“实际上是同一部著作的 之间存在着一种普遍的意义关联，了解“楚” 两种抄本。这是一卷汉地儒教智慧格言 的涵义，可以相应地了解孔子在藏民族传统 集”，…这两部写卷的主要内容是具有强烈 文化中的地位。 儒家伦理色彩的道德箴言，“都是先贤们以 关于“楚”的涵义，藏学界已经有所讨 身所作出的表率”，而“贡则”是文中多次提 论。著名的法国女藏学家麦克唐纳认为，在 到的先贤之一。特别是第988号写卷中有一 吐蕃社会早期西藏文化基本没有受到外来文 段内容是《论语》“己所不欲，勿施于人”或者 化影响的前提下，“楚”所指涉的对象主要是 《中庸》“施诸已而不愿，亦勿施于人”的藏文 现实社会统治者