_西游记_宝物崇拜的渊源与社会心理研究.pdf

杨仲坚 摘要 奇特之处。如孙悟空，吸收天地之精华而生，是自然之子，这样 才符合他追求自由适意，充分张扬个性的发展历程。而神通广大 且有特色的宝物，就是构成英雄人物之所以奇特的一个条件。孙 悟空之所以能够自由自在，离不开他的如意金箍棒。宝物与人物 关键词 形象是相契合的，所以孙悟空拿的是金箍棒而不是九齿钉耙。而 猪八戒只能是拿九齿钉耙，作者主要是要淡化猪八戒形象的宗教 对超自然的恐惧与向往，是人类与生俱来的心理。因此，对 意味而强化其世俗性。夏志清先生指出“猪八戒是一个放大了普 具有超自然力功能“宝物”的羡慕与渴望，是远古人民的梦。鲧 通世俗之人的形象”。[2]作者并不想把他写成像孙悟空那样的英 之息壤、宙斯之盾牌、释迦摩尼之钵盂、阿拉丁之神灯，乃至孙 雄，而是把他写成喜剧性质的“普通人物”。 悟空的金箍棒和贾宝玉的通灵石，不一而足。作为神魔小说的代 《西游记》中着墨最多的孙悟空,从金箍棒与孙悟空这个 表《西游记》，其中的宝物描写更是琳琅满目，蔚为大观。可以 “英雄”形象的关系切入,杜贵晨认为孙悟空的金箍棒是九九归 说，到《西游记》，有关宝物的描写已经达到了一个顶峰。下面 一之“一”的象征,表示恒定不变。[3]李安纲认为悟空是心神, 简单谈谈这种现象的渊源。 那根金箍棒是元气,元气不离神, 所以棒总要藏在耳眼里, 时刻 一、宝物崇拜的渊源 不能忘记。[4]他们的见解各有角度和道理,都注意到了金箍棒与 上古神话中有鲧盗取帝之息壤、息石以湮填洪水的故事。 孙悟空的密切关系。张锦池先生认为：“孙悟空的神通和力量既 所谓息壤、息石是一种能够自生自长以至于体积无限的土石，原 主要集中地体现在他个人的金箍棒上，而金箍棒之奋起当然也就 是天帝所有的一种宝物。这其中有关息壤的神奇功用，渗透着先 成了作者心头的‘灵山’……窃以为不可遽视为‘玩世不恭之意 民们的宝物幻想。这种幻想绝非凭空产生，而是有着深厚的现实 寓焉’”，补充和延伸了鲁迅《中国小说史略》的说法。[5] 基础的，即用想象和借助想象以征服自然力，把自然力加以形象 从小说人物与宝贝兵器的关系来看，孙悟空从拿到引以为 化。作为神话因素之一的宝物幻想，即是用这种幻想的手段去应 豪的金箍棒开始，依仗着自己拥有这宝物，开始无所畏惧。闹地 付现实的难题。 府，“一路棒”打出来，强消冥籍。得知“弼马温”只是未如流 宝物崇拜反应的是人与自然，人与和人关系的一种社会意识 的小官时，他从耳中取出宝贝，一路解数，直打出南天门。偷吃 形态。原始的宝物幻想产生于社会发展的一定阶段，经过长期的 蟠桃，仙丹，其实他内心深处并不认为这样做应该，宣称“这场 孕育而诞生。在它来到了原始人的头脑中之后，又经过了很长时 祸比天还大”。但他还是做了，就因有金箍棒在手。所以自从得 间，才与人相结合。人和宝物这两大因素相结合了，就诞生了宝 了金箍棒以后，悟空上天入地，无不随意，他的自由之性得到了充 物传说。 分的张扬。而在金箍棒失去以后，孙悟空也即发生了明显的变化： 一切的宝物崇拜不仅是一定社会经济生活的产物，而且能 如第五十一回悟空因青牛精之事上天庭。“行者朝上唱个大 够曲折深刻地反应出一个民族在某个特定历史时期的普遍心理状 喏道：“老官儿，累你！累你！我老孙保护唐僧往西天取经，一路 态。从许多传说中可以看到，农民们热爱自己的生活，热爱一切