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N.W.J.E 政府主导下的民间信仰 ———基于额尔敦敖包祭祀的田野考察 ［文章编号］ （ ） 1001-5558 2012 03-0105-06 ●乌仁其其格 摘要：额尔敦敖包位于内蒙古锡林浩特市，至今已有二百余年的历史。在1957 年祭祀中断 之前，它一直是阿巴嘎哈纳尔旗（锡林浩特市前身）和贝子庙共祭的敖包。从2004 年开始，额尔敦 敖包祭祀变为由当地政府直接组织、参与的大型祭祀活动。在政府主导、国家在场的情境下，敖包 祭祀这一蒙古族传统民间信仰仪式，由于祭祀主体地位的边缘化以及仪式操控者身份、 目的改 变，被赋予了不同的意义，文化传统被碎片化地利用，原有功能弱化或被再造。 关键词：敖包祭祀；政府主导；文化传统；碎片化 ［中图分类号］K890 ［文献标志码］A 在蒙古各地常见的敖包，被认为是“山川地方神灵的居所”。①它们既是其信众祭祀天地、山川神祇等 自然神灵的地方，也是人们祭祀祖先、英雄人物的祭坛。蒙古族敖包信仰与祭祀，作为蒙古族古老文化的缩 影，有着悠久的历史渊源和深厚的社会基础。敖包信仰与祭祀作为传统文化的载体，对研究游牧文化，研究游 牧文化的精神内涵，研究蒙古民族社会文化的演进历程等均具有重要价值。 年 月，敖包祭祀经国务院 2006 5 批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。 内蒙古锡林郭勒盟（下文简称锡盟）是敖包祭祀习俗保存较为完整的地区，锡盟所辖各旗、牧场散布着难 以准确计数的各类敖包，当地人都会在特定的时间举行祭祀。我们此次调查的额尔敦敖包就位于锡林浩特市 区额尔敦路北部与郊外交界处一座名叫“额尔敦陶力盖敖包山”的小山上，山的南坡下是被称为内蒙古四大 ［基金项目］ 本文为国家社会科学基金资助项目 “蒙古族敖包祭祀的文化人类学研究”（批准号： ）、内蒙古民俗文化基地项目“蒙古族民间信仰研究”的阶段性成果。（注：本文图片请参见封三） 10XMZ0021 扎奇斯钦蒙古文化与社会［ ］台湾：台湾商务印书馆， ① ． M ． 1988．156． 西北民族研究 年第 期（总第 期） 2012 3 74 N. W. JournalofEthnology （ ） 2012.No.3 Total No.74 乌仁其其格·政府主导下的民间信仰 ———基于额尔敦敖包祭祀的田野考察 庙宇之一的贝子庙。贝子庙建筑群依额尔敦陶力盖敖包山而建，拾级而上，到达山顶，便是额尔敦敖包（图 ）。 1 “额尔敦”，蒙古语的意思是“宝”，额尔敦敖包便是“宝山”或“宝地”的意思。额尔敦敖包由 座敖包组 13 成。 座敖包坐北朝南，呈一字型排列。主体敖包居中，两侧各 座敖包。主敖包直径 米，高 米，两侧小 13 6 8 3.5 敖包直径及高度依次递减。敖包用当地的天河石垒筑。每座敖包的顶上插满四季常青的松柏枝条，松柏枝条 中央立有幡杆，幡杆金顶下挂着铜铸“龙德佛”佛像。每座