林语堂的中国文化观.pdfVIP

V01．30No．7 Yue 东岳论丛Jul．，2009 2009年7月(930彩第7期) (DongTribune) 柿语堂的巾国文化艰 王兆胜 (中国社会科学院，北京100720) [摘要]中西文化一直是近现代国人备感困惑和焦虑的一个难题，尤其在整体向西方看齐的文化格局中，如 何评价中国文化就变得异常困难。与许多激进的文化先驱一样，林语堂的中国文化观开始走过了一个相当“西化” 的道路；但不同的是，他中年后开始转身，更多地探讨中国文化的特质与美好。到老年他的这一倾向更为明显。不 过，林语堂不是一元论者，而是在中西文化的动态观照中，以多元互补的眼光看待中国文化精神，尤其将中国文化 精神提纯为“生活的艺术”，并望在此基础上建立一种融通、创造和健康的新文化。 [关键词]林语堂；中国文化观；生活的艺术；互补融通 [中图分类号]1206．6 [文献标识码】A [文章编号]1003—8353(2009)07—0079—08 如何处理中西文化的关系，一直是近现代以来矛盾与困惑的焦点，而对有着中西文化双重背景的人来说 更是如此。林语堂是个典型例子，人们对他的评价尤其是对他的“中国文化观”褒贬不一、大相径庭。郭沫若 曾表示，林语堂“既无自知之明，又无知人之雅，东方既未通，西方也不懂，只靠懂得一点洋泾浜的外围文，摭 拾一些皮毛来，在那里东骗骗西骗骗”。“我们仿佛又看见了一位穿西装、吃大菜、在中国用英文讲演的摩卺 辜鸿铭而已。”④但在更多人心中，林语堂是学贯中西的文化大家，有人说：“东方和西方的智慧聚于他(林语 堂)一身，我们只要稍微诵读他的著述，就会觉得如在一位讲求情理的才智之士之前亲受教益。他有自信、有 礼、能容忍、宽大、友善、热情而又明慧。他的笔调和风格像古时的人文主义者，描述人生的每一方面都深刻 机敏，优美雍容，而且由于顾到大体，所以在估评局部事物时能恰如其分。最足以描绘他的形容词是：有教 养。他是最令人赞佩，最罕见的人——一位有教养的人的典型。”㈤作为一个长期浸润于西风美雨的中国作家 和文化人，林语堂对自己的本土文化——中国文化到底具有怎样的认知过程?他对中国文化的一些重大问 题如何理解?在世界文化的大背景下，林语堂对中国文化寄予怎样的厚望?其独特性何在?这些问题至今 尚缺乏研究，需要进一步的思考。 一、由贬损到褒扬 像许多中国近现代作家一样，林语堂对中国文化的态度并非一成不变，其中充满复杂性和变动性。就是 在同一时期、阶段甚至在同～作品中，也可见这种不稳定性和变数。不过，总体而言，由贬损到褒扬是林语堂 认知中国文化的一个过程，具体表现在：早期他往往以激进与偏向否定中国文化，而中晚期他对中国文化则 多有肯定、欣赏和眷顾之情。 早在1925年，林语堂对中国文化持有完全否定和批判的态度，且言辞激烈、情绪激愤、感情憎恶。他在 《萨天师语录》中说：“中国的文明确是世界第一——以年数而论。因为这种的民族，非四千年的文明，四千年 的读经，识字，住矮小的房屋，听微小的声音，不容易得此结果。你不看见他们多么稳重，多么识时务，多么驯 养。由野狼变到家狗，四千年已友快了。你不看见他们多么中庸，多么驯服，多么小心，他们的心真小了。因 为我曾经看见文明(离开自然)的人，但是不曾看见这样文明的人。他们不但已由自然进入文明，他们并且已 经由文明进入他们自造的鸽子笼。这一方一方固封的鸽子笼，他们叫做‘家庭’。”“中国文化的特长的确不 [作者简介]王兆胜(1963一)，男，中国社会科学院《中国社会科学》杂志编审，文学博士。 ①郭沫若：《啼笑皆是》，《郭沫若全集》第19卷，人民文学出版社，1992年，第402、400页。 斟美]安德生：《林语堂英文著作及翻译作品编目·前言》，见林太乙的《林语堂传》，北京：中国戏剧出版社，1994年版，第 285—286页。 79