[CPS学术研究]从风_雅_颂及其流变看诗乐关系的三个层面.pdfVIP

2004 年第 11 期 学术研究 　 从风、雅、颂及其流变看诗乐 关系的三个层面 ◎陈文新 　　[摘 　要] 中国古代的诗乐关系主要建立在三个层面上。国风及其流变属于第一个层面 , 其特征是 : 以 丰厚的民俗资源为依托 , 以乐府民歌、宋词、元曲、明清传奇等“可歌”之作为主要载体, 内容偏于缘情; 变雅及其流变属于第二个层面 , 其特征是 : 以“贤人君子”的人文关怀为依托 , 以言志诗和旨在“达其情 志”的古文为主体 , 不一定“可歌”, 但都注重“从声音证入”; 雅颂及其流变属于第三个层面 , 其特征是 : 以国家的重大典礼为依托, 以用于朝廷郊庙的乐章为主体, 虽然“可歌”, 却旨在建立政教的威严 , 而与缘 情无关。就狭义的中国古典诗而言 , 言志诗是正宗并且在数量上可能居于优势 ; 就广义的中国古典诗而言 , 缘情诗是正宗并且在数量上明显居于优势。原因在于变雅和雅颂与政教对应 , 国风与民俗对应 , 而民俗总 是比政教更具潜移默化的力量。 [ 关键词] 风雅颂 　国风传统 　变雅传统 　雅颂传统 　诗乐关系 [作者简介] 陈文新 , 海南师范学院中文系教授、武汉大学中文系教授 , 海南 　海口 , 571158 。 〔中图分类号〕I206 2 　〔文献标识码〕A 　〔文章编号〕1000 - 7326 (2004) 11 - 0131 - 05 　　风、雅、颂及其流变是我们考察中国古代诗 而圣人取之。其忠厚恻怛之心 , 陈善闭邪之意 , ① 乐关系的入手之处。关于风、雅、颂的分类依 尤非后世能言之士所能及之。” 朱熹认为 , 所谓 据 , 朱熹《诗集传序》指出 : “凡诗之所谓风者, 风 , 多属民间情歌 ; 所谓变雅 , 多为“贤人君 多出于里巷歌谣之作 , 所谓男女相与咏歌 , 各言 子”心忧天下之作 ; 而雅颂则多为“朝廷郊庙乐 其情者也。惟《周南》《召南》亲被文王之化以 歌之词”。这里 , 题材和内容的差异与音乐的差 成德 , 而人皆有以得其性情之正 , 故其发于言 异密切相关 , 这是题材和内容分类 , 同时也是音 者 , 乐而不过于淫 , 哀而不及于伤 , 是以二篇独 乐分类。诗与乐是两位一体的存在。 为诗之正经。自《邶》而下 , 则其国之治乱不 国风与民俗之间的深厚血缘关系是我们把握 同 , 人之贤否亦异 , 其所感而发者 , 有邪正是非 这类作品的关键所在 , 由此考察其统绪的延伸, 之不齐 , 而所谓先王之风者 , 于此焉变矣。若夫 并以此为基点考察这一层面上的诗乐关系 , 也是 雅、颂之篇 , 则皆成周之世 , 朝廷郊庙乐歌之 一个合适的角度。关于国风 , 晚明胡维霖《墨池 ( ) 词 , 其语和而庄 , 其义宽而密 ; 其作者往往圣人 浪语》卷二《明诗评一》 自洪永至宣德 说过 之徒 , 固所以为万世法程而不可易者也。至于雅 一句意味深长的话 : “噫, 诗不通于乐 , 是知雅 ② 之变者 , 亦皆一时贤人君子 , 闵时病俗之所为 , 而不知风者也。” 这里潜在地包含了一个命题 :