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《七哀诗》考论 田冬梅 (西南大学育才学院文新院古代文学教学组，重庆410072) 摘要：《七哀诗》是汉末的乐府新题，唐人吴兢在 《答问礼俗》中说：“正月一日为鸡，二日为狗，三日为 《乐府古题要解》中说：“《七哀》，起于汉末。”据现有资 羊，四日为猪，五日为牛，六日为马，七日为人。”袁珂认 料记栽，王粲始作《七哀诗》，但是否为其始创，无从考 为，七日作人，关系到原始开天辟地的神话，由此可见， 辨。关于“七哀”名称的含义说法不一。本文试从佛教与 正月初七作为人日的习俗来源已久。在佛教中。“七”则 中国文化的结合方面论证其含义，进而分析《七哀诗》 多与神魔内容相关，如印度教徒在焚尸的地方写上49 内容的变化。 这个数(七七)，佛教中具有魔力的七与中国的七文化 关键词：七哀七斋七《七哀诗》 相结合。就形成了“斋七”这一习俗，斋七义叫“做七”或 “七七追荐”，是民间办丧事时举行的超度亡灵的法会。 一、“七哀”的含义 在南北朝时期就已开始流行。《北史·胡国珍传》记载： 关于“七哀”的含义，学术界历来说法不一。影响最 “国珍年虽笃老，而雅敬佛法。”及薨，“昭自始薨至七 大的是吕向的注说。“七哀谓痛而哀、义而哀、感而哀、 七。皆为设千人斋。斋令七人出家。”清人钱泳《履园丛 耳闻而哀、目见而哀、口叹而哀、鼻酸而哀，谓一事而七 话》“七七”云：“丧家七七之期，见于《北史魏书》、《北齐 情具也”(六臣注《文选》)，这种说法恐怕是望文生义， 书》……要皆佛氏之说，无足深考。唯《临淮新语》，谓始 且不说如何去区分这七种哀伤，单就《七哀诗》的内容 死七日，冀其一阳来复也。祭于来复之期。即古者招魂 上看，也是不相符合的。元·李冶《敬斋古今注》卷七云： 之义，以生者之精神，召死者之灵爽。至七七四十九日 “人之七情，有喜怒哀乐爱恶欲之殊。今而哀戚太甚，喜 不复，则不复矣，生者亦无可如何也。此说最通。”《瑜伽 怒爱恶等悉皆无有，情之所系，惟有一哀而已，故谓之 师地论》也有关于“斋七”习俗来源的记载，都是冀求死 ‘七哀’也。”清人何义门也认为：“情有七，而偏主于哀． 而复生之意。佛教的影响，使得诗人对“七哀”的认识也 惟其所遭之穷也。”(《义门读书记·文选》卷二)以上两 发生了变化。将哀思的范畴缩小为对生命的哀叹，面对 种说法有一定的道理，在文章下一部分有关《七哀诗》 生死循环这一人类永恒的主题，生逢乱世，诗人更多的 内容的论述中会进一步阐发。今人也提出了不同的说 感叹于生命的短暂易逝，用诗歌以抒其哀伤之情。 法，有人认为：“七是哀之多，非定数。”(《汉魏六朝诗一 二、《七哀诗》的内容 百首》)，那为何偏偏选一“七”字，在先秦典籍中。七作 从现有资料看，最早的《七哀诗》是东汉末年的王 为一个神秘的玄数。有着丰富的内涵，不应简单的将其 粲所作，有关“七哀”的名称是否为王粲所创．已无从考 理解为哀思之多。余冠英先生则认为可能与音乐有关， 辨，但综观所有《七哀诗》的内容，除了最初王粲和曹植 ，晋乐《怨诗行》用这篇诗作为歌辞，分为七解。”(《汉魏 二人的诗作“七哀”是“情有七．而偏主于哀．惟其所遭 六朝诗选》)这种说法我是不赞同的．有七解的乐府诗 之穷也”(《义门读书记·文选》卷二)的含义之外，)乓他 很多，不能因此定名，而且《文选》中把《七哀诗》列入哀 所有的作品几乎都可以看到佛教“斋七”习俗对“七哀” 伤类，不入乐府，沈约《宋书·乐志》才收入楚调怨诗，郭 名称和含义的影响。 茂倩《乐府诗集》