西学东渐 得与失的历史反思.pdfVIP

TRIB UNE 论坛 编者按：如果从1847年容闳赴美留学算起，西学东渐已走过160年的历史，而更早的时间甚至可以追 溯到明末清初。对于中国而言，西学东渐既是一部留学史，也是一部思想探索史，更是一部现代化史。 用容闳的话来说，西学东渐无非是“以西方之学术灌输于中国，使中国日趋于富强之境”。自鸦片战争 以来，中国人开始自觉“开眼看世界”，其后，百转千回，几经回到起点，又几经奋起直追。改革开放 30年，同样也是新西学东渐的30年。在历经欧风美雨之后，中国人开始发现、认识甚至逐渐接受了另一 个世界，另一种社会，另一种文化。为了进一步认识这段不平凡的历史过程，更好地反思现代化中国的 百年命题，本刊特约国家行政学院朱岚研究员撰文梳理西学东渐的历史，追寻我们的得与失。 欧风西雨的涤荡之后 ——“西学东渐”得与失的历史反思 朱 岚 国人在拒绝基督教的同时，也拒绝了 渗入其中的科学的种子，西方的 “奇技淫 　　 中国历史近代化过程是在思想启蒙与救 巧”只在少部分上层官僚中引起兴趣，其影 亡图存的时代主题下完成的，也是在中西 响基本上局限于狭隘的宫廷之内。而且，与 文化的碰撞、交流、融合中完成的。发生在 日本对西学的全面吸纳大相径庭，囿于传 明末清初以及19世纪中期到20世纪20年代 统，国人多只对天文学和算学感兴趣，对神 的两次西学东渐浪潮，作为这个时代引人 学和逻辑学等则持排斥态度。康熙以后严 注目的事件，加速了中国近代化进程，直接 格控制西方传教士进入内地，来华教士几 促进了中国社会的近代转型和发展，也给 至绝迹，通过传教士向中国传播科学这一 中国社会、中国文化的发展带来一些消极 途径被堵死。不经意当中，一次与西方文化 的影响。欧风西雨的荡涤之后，静观反思这 平等的、主动的交流机会就这样轻易地失 利玛窦 段特殊历史，从西学东渐中，我们得到了什 去了。 么，又失去了什么呢？ 由于传入广度和深度的局限性，第一 次西学东渐只是初步的洗礼，没有引发进 从轻风掠过到地动山摇：两次西学东渐 一步的思考与讨论，更遑论对中国传统社 过程 会发生变革性的影响了。传统中国近代化 明末清初的第一次西学东渐，宛如一阵 的转折没有发生，思想学术的新局面也没 轻风掠过古老的中华大地，睡狮睁开惺忪 有开辟，中国社会、中国思想文化依然在田 的眼四下望了望，又接着沉入梦乡。 园牧歌中沿着原有的轨迹踯躅前行。 明万历九年（1581年），意大利传教士 19世纪中期，裹挟着鸦片战争的隆隆 利玛窦的来华传教，标志着西学东渐的开 炮火，第二次西学东渐的帷幕徐徐拉开。 徐光启 始，基督教成为第一次西学东渐的文化载 两次鸦片战争屈辱的失败，不仅暴露 体。与宗教文化相伴进入人们视野的，还有 了清政府的腐败无能，西方坚船利炮的威 甲午战争的惨败、洋务运动的破产，使 令人耳目一新的自然科学。但在当时，“中 力也在开明士大夫中引起了巨大的思想震 国人痛切地认识到西学之强不仅在于炮械 国独居天下之中，东西南北皆夷狄”的华夷 动。在“师夷长技以制夷”的口号下，一批 舰船，更在于思想制度和精神文化。此后， 观念根深蒂固，天朝大国的人们陶醉于太 介绍“夷情”的著作如《海国图志》等相继 西学的输入，尤其是从日本转口输入的西 平盛世之中，对利玛窦刊刻的 《万国舆图》 问世，以“中体西用”为旗帜的洋务运动轰 学急剧增多，内容以社会科学方面的书籍 嗤之以鼻，只有极少数开明者如徐光启等 轰烈烈地开展起来，西学加快了东渐的步 为主。这表明，国人对西学引进与吸收的重 敏锐地觉察到中国的闭塞与落后。继利玛 伐，形成中国近代第一次译介西学的高潮。 点，已经从器物层面，经由制度层面，即从 窦之后，尽管汤若望等传教士经常出入宫 这一时期西学的传入以自然科学为主，旨 “西技”发展到“西政”，再转向更高层次的 廷，对朝政得失多所建言，但其西学传播最 在“以中国之