“屏风”后的女性--中国古代女性自我意识的发展.pdfVIP

第29 卷 第4 期 邢台学院学报 Vol. 29, No.4 2014 年12 月 JOURNAL OF XINGTAI UNIVERSITY Dec. 2014 “屏风”后的女性 ——中国古代女性自我意识的发展 林雪云 （福建师范大学福清分校，福建福清 350300） 摘 要：在宗法制与儒家伦理的限制之下，中国封建社会的女性往往被一道“屏风”禁闭于闺房之内而丧失了关注 社会、参与政治的权力，但从先秦时代开始，就不断有女性中的翘楚人物，厕身 “屏风”之后探听世事，表现出令男性 不得不为之折服的才智。文章溯本求源，探寻中国古代敢于在屏风之后关怀时事、展现自我的女性的踪迹，进而揭橥暗 流涌动的封建时代女性的叛逆风采及其历史意义。 关键词：屏风；宗法制；男女有别；女性自我意识 中图分类号：I206.2 文献标识码：A 文章编号：1672-4658(2014)04-0 108-03 在中国的传统伦理中，妇女不得干预政治、不 载诸典籍的女性在屏风之后观察、品评人物的 能参与家庭之外的事务，是一条被视为天经地义的 举动，事实上并不罕见。范晔《后汉书• 宋弘传》 基本规则。男性对女性的压制，贯穿了整个封建社 就有记载： 会的历史。然而，妇女为改变自身命运而作出的挣 时帝姊湖阳公主新寡，帝与共论朝臣，微观其 扎与抗争，也自始至终，不绝如线。诸如武则天、 意。主曰：‚宋公威容德器，群臣莫及。‛帝曰： 李清照、秋瑾等女中英豪在历史长河中的闪耀辉 ‚方且图之。‛后弘被引见，帝令主坐屏风后，因 映，亦不能不使众多须眉男子为之低首下心。 谓弘曰：‚谚言贵易交，富易妻，人情乎？‛弘 一 曰：‚臣闻贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。‛ 北宋欧阳修应同为著名诗人的好友梅尧臣之 帝顾谓主曰：‚事不谐矣。‛[3]P904 请，为其发妻谢氏作墓志铭，其中记录了梅尧臣赞 湖阳公主对宋弘的赞赏、爱慕以及她在屏风后 誉其妻的一段文字： 观察意中人的行为，都展现了女性为自己的婚姻掌 吾尝与士大夫语，谢氏多从户屏窃听之,间则 舵的主动和对幸福爱情的热切向往，虽然姻缘未 尽能商榷其人才能贤否，及时事之得失，皆有条 就，但不管于宋弘还是于湖阳公主，都不失为一段 理 [1]P529。 佳话。只不过，贵为光武帝之姊的湖阳公主，毕竟 非常有意思的是，较梅尧臣晚一辈的苏轼，在 不是普通女性；而比她更早的卓文君，以相同方式 给元配王弗所撰的墓志中，也有类似的表述： 表现出的对爱情的勇敢而热烈的追求，显然更有典 轼与客言于外，君立屏间听之，退必反复其言 型意义。《史记〃司马相如列传》记相如宦游归 曰: ‚某人也，言辄持两端，惟子意之所向，子何 蜀，与友人临邛令王吉一起应邀赴当地巨富卓王孙 用与是人言！‛[2]P1560 之宴： 梅尧臣妻谢氏，世代显荣，父涛，官至太子宾 是时卓王孙有女文君新寡，好音，故相如缪与 客；兄绛，累官知制诰，父子于当世皆有重名。相 令相重，而以琴心挑之。相如之临邛，从车骑，雍 比之下，苏轼元妻王弗的出身则略显卑微，但其父 容闲雅甚都；及饮卓氏，弄琴，文君窃从户窥之， 王方也是一