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《庄子》及其注释中的许由形象探究 毛国民 (广东外语外贸大学政治与公共管理学院，广东广州510420) [摘要】 许由在《庄子》中共出现8次，其中内篇2次。在浩如烟海的《庄子》注解中，围 绕“许由”是何形象，形成三派主要观点：一是以司马迁为代表的“贬唐尧而崇许由”派，他们 认为许由是适性自由的隐者或贤者，属道家形象；二是以郭象为代表的“劣许而优尧”派，他 们认为许由形象似儒家，但其境界不如圣人；三是以德清为代表的“以佛释庄”派，他们认为 许由是佛教破我执之先锋，是真人而真知者。 [关键词] 《庄子》及其注释；许由形象；儒道释 后人对《庄子》文本的解释，对“许由”形象的描绘，可谓多姿多彩、层出不穷。诠释者们的工作也许会被 描述为对经典的直译或准确解释，即忠实客观地把握了经典文本《庄子》的原意；也许他们的工作会被描述 为只是根据他们自己的立场，有意无意地改编，从而偏离了“文本还原”这个方向。正所谓“六经注我!我注 六经”也。①在漫长的《庄子》注释历史长河中，“许由”之形象呈现出数名“读者”或“注释者”心目中的众多 版本，每一个注释者心目中的“许由”形象迥异。因此，本文将以《庄子》及历代《庄子》代表性注释中的“许 由”形象为研究对象，分别选择西汉的司马迁、魏晋的郭象以及明末清初的德清为代表，力求探讨每个时代 的思想家或解释者对经典文本的注解，为何呈现出某种特别倾向的原因，以及《庄子》中“许由”的形象是如 何变换的。 一、《庄子》之许由。或道或儒 许由的形象在《庄子》中总共出现8次，《逍遥游》、《大宗师》、《天地》、《徐无鬼》、《外物》和《说剑》中各 出现1次，《让王》中出现2次。可见，许由乃《庄子》中十分重要的人物，对其形象的探讨与分析具有十分重 要的意义。如果将《庄子》中的相关故事分为两类，那么一类是《庄子·内篇》中的形象，即“许由”是道家或 庄子的自我写照；另一类是“融儒人道”之许由，即“许由”似道似儒，此形象在《庄子》外篇和杂篇中较为多 见，《庄子·让王》篇中尤为典型。 (一)道者乎? 在《庄子·内篇·逍遥游》中，“尧”认为“许由”若能居于国君之位，则天下一定会获得大治，于是欲将 天下“禅让”给值得信赖的“许由”。尧拜会“许由”，诚意相告：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难 乎!时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎!夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”但 是，许由却不以为然，对尧日：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎?名者，实之宾也，吾将为 宾乎?鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为!庖人虽不治庖，尸祝不 越樽俎而代之矣。”这里，庄子借“许由”之口，主张“无为而治”，显示其傲视王侯卿相、鄙爽功名利禄的隐士 形象。许由心许“无为而治”，不肯接受儒家圣人“尧”的禅让，是因为他极力反对尧之“天下需经人治方能达 收稹日期：2014一07一14 作者简介：毛国民(1971一)，男，安徽无为人，广东外语外贸大学政治与公共管理学院副教授、硕士生导师，中山大学哲学系博士生，从 事中国古代政治哲学研究。 基金项目：本文系教育部人文社会科学研究项目“中国古代辩证性政治和谐思想及其当代价值研究”(项目编号：12YJA810016)的阶段 性成果。 ①[宋]陆九渊：《语录》，《陆九渊集》卷三十五，钟哲点校，中华书局1980年版，第43l页。 163 万方数据 山东社会科学2014·9 历史与文化研究 到统一、和谐”的观念，并反对尧之“以仁义”为手段来治理天下的具体措施。《庄子》中，庄子本人的思想经 常会体现在一些名人身上，诸如孔子、老子、尧等，它常借“孔子”(《庄子》中塑造的形象，非儒家经典中的形 象)的嘴说出庄子自己的观点。这里通过尧与许由的对话，充分再现了庄子本人的立场。 《庄子。内篇’大宗师》中，也有一段“意而子”见“许由”的精彩对话。意而子欲拜许由为师，许由便 问：“尧何以资汝?”即尧教了您什么啊?意而子回答说：“尧谓我：汝必躬服仁义而