陕西唐墓壁画赏析、2唐代壁画与唐代社会风尚.pdfVIP

大唐社会历史的壮丽书卷——唐代墓室壁画评赏 雒长安 中国的壁画艺术有着悠久远古的历史。 一九七九年冬，人们在陕西扶风杨家堡的西周墓中，发现了绘制而成的二方连续菱格纹图案， 这种图案与同一地区西周建筑遗址中的汉白玉菱形壁面饰物颇有相似之处，也许这在当时只具有 纯装饰性的意义。春秋时，相信孔子参观周朝的明堂，就见到当时的壁画，“有尧舜之容，桀纣之 像”，并且“各有善恶之状”。这种绘制人物的壁画，从社会意义来看，比纯装饰性壁画就更深一 层了。历史文献和考古资料都说明，壁画艺术在中国古代源远而流长。自周秦而至魏晋南北朝， 壁画艺术日趋发展，各地在考古发掘中所出土的壁画时有所见，然而从宏观的历史角度来看，壁 画艺术作为一个独立的艺术分类的真正繁荣，是在经济文化都高度发达的唐代。 洞窟壁画与墓室壁画 保存至今的唐代壁画原作，可分为洞窟壁画和墓室壁画两大类。被称为东方佛教宝库的敦煌 莫高窟壁画，是唐代洞窟壁画的代表。这里保存有洞窟四九二个，壁画四万五千平方米。这些洞 窟在唐代所建二四七个，加之在前代壁画上重新绘制的三十五个，总计二八二个。这些洞窟中的 壁画，是敦煌画艺术中最为精彩的部分，历来为历史界和艺术界人士所瞩目。唯因敦煌在汉唐时 期是内地通往西域乃至西亚、中亚的交通要道，是“丝绸之路”上的一个重要枢纽，所以在佛教 文化日盛的唐代，它的宗教特色就非常明显和突出。敦煌莫高窟中的壁画，以佛教经变为主要内 容，如“西方净土变”、“东方经变”、“法华经变”、“涅槃经变”等等。画家通过艺术语言给人们 勾勒出一个想象中的虚幻的“极乐世界”，希*以对欢乐和幸福的虚无飘渺的构思和完善，获取心 灵上的满足，得到神灵的保佑和恩宠。毋庸置疑，唐代佛教文化艺术的发达，是社会开放和开明 的标志之一。然而，幻想毕竟是幻想，现实生活的欢欣与平和也许能给人以更为实际的温存。在 壁画艺术中，几乎与佛教题材同步发展而又更能反映大唐帝国文化风貌和社会生活的是一幅幅光 彩照人的现实主义杰作——唐代墓室壁画。 长期以来，面藏丰富的唐代墓室并不为人所知，史籍无载，传者无闻。大约从五十年代开始， 考古发掘中陆续出土了数量可观的唐代墓室壁画，使今人大开眼界。迄今已经发掘出土的唐代壁 画墓主要分布在陕西的关中地区，以西安、咸阳、乾县、礼泉、长安、三原等地最为集中，总数 达六十余座。这些墓葬中的壁画，大部分已经揭取后收藏在博物馆中；尚有少数墓葬，或因某种 原因在发现后毁坏，或者留待揭取。仅原收藏在西安碑墓中的壁画，其面积达一千余平方米。除 陕西之外，其他如广东韶关的张九龄墓，山西太原董菇村的赵澄墓，金胜村六号墓，新疆吐鲁番 阿斯塔纳唐墓也都发现了一定数量的壁画。但无论其规模和面积，都无法与陕西唐代墓室壁画相 比。 唐代盛行厚葬。从现已发掘的墓葬来看，其壁画的内容、规模大小与墓主的身份地位有关。 绘制这些壁画的目的，乃是为死者设置一个生前的生活环境，使之在阴间地府也能永享人间的欢 乐。 通过综合研究，可知唐代墓室壁画的题材主要分为以下几类： (一)、反映社会生活的，有仪仗、狩猎出行、车马列战、骆驼与驼夫，客使礼宾、男侍女侍、 乐舞、马球、庭院行乐、宴饮、屏风、墓主像； (二)、反应农业生产的，有农畜、农耕； (三)、反应建筑的，有楼阁、城墙、佛寺、道观，以及斗拱、柱、平*图案； （四）、其他内容。如星象内容的金鸟、蟾蜍、银河、星斗，四神内容的青龙、白虎、朱雀、 玄武等。 这些墓室壁画，内容丰富、色彩绚丽、笔法娴熟，充满了浓郁的生活气息，为我们再现了一 千年前唐代社会的广阔画面，奏出了一曲曲悦耳动听而又气势豪迈的盛唐之音。 墓室壁画珍品赏析 章怀太子李贤墓中有一幅著名的《打马球图》，气氛紧张而热烈堪称精品。马球又称为波斯球， 因其骑马以杖相擎，又称杖球。波斯求先是传入吐蕃，后由吐蕃入中原，成为唐代皇室和贵族们 取乐的重要运动项目。唐代皇家球物的比赛，有大批观者助兴，其规模的浩大和热烈的程度，也 许可以和今天的世界杯足球赛相媲美。史料记载在唐大明宫含元殿，达官贵人们筑有球场。一九 五六年西安北郊曾出土碑石一方，刻有“含光殿及球场等，大唐太和辛亥岁乙未月建”铭文，把 建球场与建含光殿相提并论，足见对其重视的程度和工程规模之大。当时打球风气极盛，在长安 城内许多坊里都建有球场，入王宫坊、太平坊、平康坊等。参加比赛的球